這些只是樂理的手段，更為重要的是，樂理承繼了聲、色、音。
這就好比君王寄心于民，修士寄心于道法。
樂理寄托的乃是人的情感。
故而，樂理可以陶冶情操，讓人境界有所提升。
又有古人云，興于詩、立于禮、成于樂。
是以大意為，樂以冶性，故能成性，成性亦修身。
受教了，焦天瑞緩緩的開口道。
那兄臺對于民又有何見解。
民者，國不可少民。
民者以食為天，裹腹飽饑，是為民。
又有農民一說，農民春天耕種，夏天除草，秋天收獲，冬天貯藏。
四季之規則，皆在民事之勞作上。
一個國家倘若沒有民，那么便如同一個沒有了鮮血，民乃國之根本，葉霖淡淡道。
兄臺所說治國根本，在下不敢茍同，焦天瑞皺了皺眉頭，緩緩道。
你有何見解，不妨說出來。
君王行政，并非賴于民，就以當今三洲四島之勢，大部分都是修士，又有何處是民。
故而，兄臺所說的民，早已經不復存在，豈不是一番空談。
以我之見，這民者指的乃是現在的三洲四島修士，即民者指的便是這類人的總稱。
葉霖一聽，不由搖了搖頭，繼續辯道“民與修士有著根本區別，兩者無法混為一談。”
修士所奉行的乃是強者為尊，強者便是規則的法則。
修士可以輕易發動戰爭，甚至是成為軍隊的軍人。
民者，從尸從氏，尸大致是指身體不動彈，意為不遷徙，氏引申為族。
故而有四民，為士民、商民、農民、工民。
又有緇衣中寫道“禮民以君為心，君以民為體。”
可見兩者間的關系是相互依附，無法分離。
故而，民并非修士。
葉霖的一番慨然大論以及引用，說的是毫無破綻，焦天瑞無法提出更多的辯論。
他沒有辦法從葉霖的話中找出破綻，加以攻擊。
這番言論中，葉霖回答的天衣無縫，沒有留下任何的機會給他。
他只能點點頭，無法提出論點，他的辯論便是站不住角。
兄臺可還有什么疑問，盡可提出，葉霖淡然一笑。
焦天瑞開口道“請閣下出題。”
他也并非敗給葉霖，倘若葉霖出的題目，他能夠辯論，甚至找出破綻，讓葉霖辯無可辯，那么他便與葉霖打成平手，兩者便會再次回到，繼續辯論。
當然，若是葉霖提出問題后，焦天瑞無法作答，則會面臨著淘汰。
這便是辯學的規矩，以辯倒對方為主，可以靈活的運用所學的一切，當然，這種辯學看似輕松，實則需要涉獵太多的書籍。
因為從書籍上論證出的道理，更容易讓別人接受。
所以提出疑問，不讓對方有辯論的機會，便是辯學中必不可少的一部分。
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