沒有調查，便沒有發言權。
心里存著事，脫離溫柔鄉的王迪，起了個一大早，凝神定心打了幾圈太極拳以后，便離開了長壽宮趕至御書房內。
他一發話，從古至今，那些涉及到育嬰福利機構的相關記載，未出一個時辰，便已按照朝代順序，整整齊齊碼放在了天子案前。
周禮地官大司徒篇有云以保息六養萬民，一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。
所謂“慈幼”，即“謂愛幼少也”。
瞧瞧，先秦之前的周朝，早在兩千多年以前，人家已經將“慈幼”放在了社會福利救濟之首。
可惜了，在王迪看來，嘴里天天念叨著應當遵循周禮的文臣們，對于救助嬰孩這一微弱群體的重視程度，遠不如他們嘴上說得那樣好聽。
快速翻閱著史書資料，王迪忽然發現，歷朝歷代撫育嬰孩的慈善機構，竟多是由帝王主動發起的，而非是由那些心懷天下的臣子們應當主動提出來的仁政。
從先秦至漢末，官府的慈幼措施，主要在于通過頒布政策給予底層百姓一定的育兒補助，又或是鼓勵宗族、鄉鄰等親近之人，對無依無靠的嬰孩施以援手。
直至“佞佛”的南朝梁武帝蕭衍時期，就是這么一位活活被餓死的帝王，人家當初可是抱著“孤幼有歸，華發不匱”的目的，在京師設立了既能收養嬰孩又可贍養老人的孤獨園，算是首創了極具福利性質的專業機構。
當然了，王迪估么著，設立孤獨園，八成是信佛已經到了走火入魔地步差點整出佛國的蕭衍，為了積攢所謂的功德，才弄出這么一個救濟老弱病殘、普度天下眾生的福利機構。
然而不管怎么說，對于那些被遺棄的嬰孩而言，此舉絕對稱得上是再造之恩。
而且，自打這先例一出，往后的朝代，當朝天子為了彰顯自己的仁德，陸陸續續地開始辦起了類似的慈善救助機構。
武則天長安年間，依舊是因為佛風盛行的緣故，出現了受官府監督，實際確實由寺院主持經營的悲田養病坊。
悲田，佛門術語，意為施貧。
最令王迪感到震驚的是，這個集合了儒家仁愛思想和佛門普度眾生思想于一體，有著矜孤恤貧、敬老養老功能的慈善機構，其救濟對象，竟然不僅僅只限于老弱病殘群體。
連阿貓阿狗這些小動物，都具備得到布施救助的機會。
這一發現，當真有點震驚了王迪的三觀。
距離當下大明朝八百年前的唐朝啊，在人都照顧不過來的封建時期，竟特么連動物收容所都整出來了。
對此，繼續翻閱著檔案的王迪，搖了搖頭嗤笑一聲過后，也不知該說些什么好。
到了宋代，棄子、溺嬰之弊，便已是到了屢見不鮮的階段。
按照史書上的記載，再對比現在的大明朝，王迪覺得，在棄子溺嬰這件事上，儒家理學盛行的宋朝，差不多算是達到了歷史峰值。
長江以南的地區，絕大多數的鄉村百姓，受限于溫飽這一類的根本原因，每家每戶通常只會養活兩男一女三個娃。
在沒有避孕措施的前提下，一旦家中嬰孩超過了這一數量，那么毋庸置疑，殺嬰尤其是殺女嬰這回事，不說家家戶戶都干過這事吧，至少也有超過三分之二的比例
辦法嘛，很簡單。
將嬰孩死死按入冷水盆之中，待幾聲呻吟過后，這么個“小麻煩”便算輕而易舉地解決掉了。