迪特爾市發生了翻天覆地一般的變化，這種變化通過傳媒、報紙和網絡飛向花旗的各個角落。
這種變化引起極其熱烈的社會爭議和討論。
當然，**之主的教義也被社會學專家、哲學專家拿上案頭，在脫口秀、大學辯論會成為了熱門話題。
人性到底是善良還是邪惡？自私到底是因為生活條件所迫還是人類心中的貪婪？為什么在迪特爾，惡棍和流浪漢也可以表現的樂于助人、彬彬有禮，不亞于任何一位紳士？
是因為**牧場給他們提供了免費食物和住所？是因為**牧場免除了他們的后顧之憂，所以人性的光輝爆發出來？
還是因為**牧場為他們提供了信仰？讓他們的心靈有所寄托？
這種討論是如此廣泛而熱烈，甚至已經成為一個西方社會的熱點話題。
日本這種位于亞共體東方文化圈的國家感受還不算深刻，但是在歐盟、在英國，這種話題同樣在王室中產生了熱烈反響，就連嘉妮特和柯羅爾和圓桌議事也在討論分析這種現象。
要知道，這種現象不是發生在個人身上，而是發生在一個龐大而開放的城市里，人人都可以看得見、摸得著。
它既不存在弄虛作假的可能性，同時具有被復制推廣的價值。
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別說什么只有東方赤旗在研究社會主義和**，實際上，這種思想本身就起源于歐洲，歐洲的社會學家和哲學家，對于社會主義與**的認識也未必比赤旗的專家差到哪里去。
只不過由于政治制度的原因，歐洲那幫專家沒有從國家層面上具體實踐的機會而已。
但是，對社會制度的改良，花旗和歐盟的相關專家也一直在動腦筋——像東方赤旗那樣靠暴力革命讓無產階級掌握政權是肯定不行的，別說革命動亂會對社會穩定造成傷害，就算大富豪們也不樂意啊。
但是歐盟近代以來，國家福利提高，各種保險、養老金和失業救濟制度的出現，本身就是社會主義思想對現有資本主義國家制度的改造——實際上，西方純粹的理想主義者，數量恐怕還要超過東方的亞共體。
近代西方文化講究的是追逐夢想、而東方的傳統文化是腳踏實地。這兩種文化到底孰優孰劣很難分出高下，只能說各有優點，到底誰能在文明長跑中笑道最后，還要看未來的發展。
（西方的傳統文化就別提了。中世紀時代，西方人活的基本上比猴子強不到哪里去，連古希臘、古羅馬時代都不如，簡直是開歷史倒車，其中圣主教罪莫大焉。）
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這種話題是如此吸引人心，甚至導致《資本論》和**著作的銷量都提升了不少，就連萊拉妮也被卷進這種討論之中——誰讓她是英國王室最大的底牌呢？
柯羅爾還提議，讓萊拉妮去試探一下那位**之主，最好能從祂那里弄來第一手資料。
這可比那幫專家通過觀察迪特爾市的種種變化，來倒推**之主到底做出了什么決策來得方便多了。
柯羅爾想得倒是很好，可是以萊拉妮對那位**之主的知根知底，她根本就不想去花旗的迪特爾。
她比柳生元和的待遇差不了多少，想去花旗，得花旗總統親自簽名同意才行成行，要是那位**之主當真是一個可以試手的對象也就罷了，一個柳生元和的分身還不值得她專門跑一趟。
倒是去東京挺方便，連簽證都不用，只要打個招呼就行——反正那地方已經有一個人形戰略武器柳生元和了，也不在乎再多一個萊拉妮。