前言《易》書之未作，此言《易》書之既作也。
剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，
“齊”猶“定”也。小謂陰，大謂陽。
辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。
此因前之義，而言圣人設卦系辭，學者觀變玩占之要也。
易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；
日月星辰之有明晦，山川草木之有盛衰，此所謂幽明之故。故者，有所因也。因天文地理而后知幽明，是稱故焉。
原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。
安土，謂不擇地而安之。傃富貴行乎富貴，傃貧賤行乎貧賤，所謂樂天也。傃夷狄行乎夷狄，傃患難行乎患難，所謂安土也。
范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
前言《易》之書，此言《易》之道。