昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
《洪范》貌、言、視、聽、思五事，可以解此“聰明文思”。
曰若稽古帝堯，
圣人于古，有可稽者，有可若者。
曰放勛，欽明文思，安安，
“放勛”之“勛”，功嚮于王之謂，《周官·夏官·司勛》：“王功曰勛。”“堯曰‘欽明文思’”者，成德之序也。理之所可安者，圣人安而行之。
允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；
大而敏之謂俊。親者，親之也；睦者，交相親也。平其職業，章其功勛。親九族之道，賢、不肖、能、鄙有不辯也，則無事乎平；不責以事，不程其功，則無事乎章亦善。治而夷之之謂平，成而著之之謂章，貴賤能鄙各適其分者，平也。程其事功，崇以爵位，旌以車服者，章也。
百姓昭明，協和萬邦；黎民于變時雍。
雍者，和之至也。
乃命羲和，
乃者，繼事之辭。散義氣以為羲，斂仁氣以為和。日出之氣為羲，羲者陽也；利物之謂和，和者陰也。昔少昊氏命官：鳳鳥氏司歷，玄鳥氏司分，伯趙氏司至，青鳥氏司啟，丹鳥氏司閉，位五鳩、五雉、九扈之上，古圣人重歷數如此。堯世步占，曰“欽”、曰“敬”，最為詳嚴。及夏，羲、和合為一，其職已略。至周為太史，正歲年以敘事，以下大夫為之；馮相氏掌日月星辰，以中士為之，則其官益輕。蓋創端造始，推測天度，非上哲有所不能。及成法已具，有司守之亦可步占，所以始重終輕，其勢然也。
欽若昊天，
天色可見者，蒼蒼而已，故于春言其色。氣至夏而行，故于夏言其氣。情至秋而知，故于秋言其情。位正乎上，故于冬言其位。
歷象日月星辰，
歷者，步其數；象者，占其象。
敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，
分命，使分陰陽而治之也。申命，使繼二申而申之也。羲和四官，各主一方之政、一時之事。日出為旸，故東方曰旸谷。羲仲，居治東方之官。寅，敬。賓，導也。敬導出日。日出為旸。物各當其分之謂平，事各當其序之謂秩。陽生于子而終于午，仲春陽之中也，故言日中。陰生于午而終于子，仲秋陰之中也，故言宵中。仲春、仲秋陰陽之至中，故曰以殷。仲夏、仲冬陰陽之至正，故曰以正。圣人之道，上至于日月星辰，下至于草木鳥獸，外至于夷狄，皆圣人之所治也。
宅南交。
南方相見之時，陰陽之所交也，故曰“南交”。
平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。
不言北而言朔，如月朔更始之意。北方以位言之，則日月星辰之象皆伏而不見；以時言之，則草木歸根、昆蟲閉蟄，皆有隱伏之意，故謂之幽都。三時言“平秩”，主農事也。至冬，農事畢矣，歲事且終，天氣更始，故言“平在朔易”。冬不言“秩”而言“在”；在，察其改易而已。秩非不在，在非不秩，亦互相備。冬者，休息之時也；當豫察來歲改易之政耳。事之改易，于此時在察之；事豫則立。國家閑暇，乃豫圖改易之時也。
厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允厘百工，庶績咸熙。”
不言“功”而言“績”，謂其功乃緝累而成。