內有以致其文，外有以致其武。
瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。
瑟彼玉瓚，則以譬有美而能事鬼神；黃流在中，則譬美在其中而暢乎其外。
鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？
清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。
莫莫葛櫑，施于條枚。豈弟君子，求福不回。
思齊，文王所以圣也。
所以圣者，圣而不知。是詩言大姒、大任之德，而不言其所以然，則文王圣而不可知，于是乎在。
思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。
齊者母道也，媚者婦道也。為人母盡母道，為人婦盡婦道者，大任也。
惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
刑于寡妻為形而上者，則有“道”存焉；以御于家邦為形而下者，則有“度數”存焉，是故謂之御也。
雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不遐。不聞亦式，不諫亦入。
肆成人有德，小子有造。古人之無斁，譽髦斯士。
初言大任、大姒，則化成乎內也。終言“譽髦斯士”，則化成乎天下矣。
皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。
大哉天，乃赫然下視四方，求民之所歸矣。
維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。
二國，謂殷紂及崇侯。
上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。
其始，作之屏之也，則菑翳而已。既而又就之者眾，無所容之，則其修之平之也，及于灌栵；其啟之辟之也，及于檉椐：則皆材之小者爾。至其甚眾，則無以處之也，則其攘之剔之者，及其檿柘矣。檿柘，材之美，人所恃以者也，今乃攘剔以至于檿柘者，蓋以民歸之多，無所容之，不得已而及于檿柘之木也。
啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。
帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對，自大伯王季。
“拔”者，擢其修干之謂。“兌”者，悅澤外見之謂。
維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方。
因心則友者，言其有天性；因心則然，非學而能也。以太伯避季，則季疑于弗友，故特先言其友也。