袁心蕊聽了張其金的話后，她陷入了沉思之中。過了好久，她又問道：“我昨天聽歐陽松說，你在跟一個人學習《金剛經》，那我還想問你，你覺得學佛之路是一個怎樣的過程？”
“我覺得學佛之路就是一個修心的過程。我在這里所說的這個心，就是我們逐漸把心事放下的過程。我們過于注重自我的心事，目光會變得短淺，見識也就短淺了。如果出現了這種現象，我們只有通過修心才能重新喚起醒我們本來清凈的心性。這可見心的重要性，正是如此，覺林菩薩才會說，‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。’”
“哪我們怎樣進行修心呢？”袁心蕊又問道。
“我們要把心修好，就是要培養我們的愛心。我們國家一直就流傳著的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的古訓；偏遠的蠻荒部落，孤兒也會被很主動的收養。可見只要在人類居住的地方，愛心都是被渴望和贊嘆的。然而最偉大的愛心，卻毫無疑問地就是菩提心。”張其金說道。
“菩提心？我該怎么理解菩提心呢？”袁心蕊有些不能理解地問道。
“菩提心顧名思義，也就是發起趨向覺悟的成佛之心。從內涵上來講，生起菩提心是因為想要幫助一切眾生，讓他們離開苦海，到達真正安樂的彼岸，這就需要成佛。正如捐助一個邊遠山區的失學兒童，需要我們生起同情心，但也需要有可供使用的富余金錢一樣，想要利益眾生也必須有行為上的能力。而擁有這種最圓滿能力的，毫無疑問的則是佛陀。因此，我們才有了悲憫眾生的緣故，我們才渴望獲得無上菩提心，這就是菩提心。”
“那你所說的菩提心跟我剛才問的成佛之路有什么關系呢？”
“我剛才已經說過了，菩提心是成就佛道的覺心，也是利益一切眾生之心。在佛的心里，愛心就是菩提心。而真正的菩提心，就是大智大覺，也是大慈大悲。但要做到這一點，覺悟與慈悲缺一不可，智慧通明，才會懂得眾生一切皆苦的真諦。因為懂得，所以慈悲。發起菩提心的行為簡稱為發心、發愿，是為了一切眾生的利益而發起一種求取無上菩提的真誠意愿和行持，在大乘佛教中，發起菩提心即為菩薩。但在有了菩提心之后，如果在修行四圣諦、六度、八正道等，就可以走上正等正覺了，就可以成佛了。這就是學佛的過程了。”
“看來學佛也是一個系統工程，并不是我們所想像的，只要念念佛號和打打座就能成佛的，看來這方面的知識我還得多向你多學習。現在聽你這么講，存留在我心中的許多迷霧好像都散開了。”
“你說得非常對，學佛的確可以看作一個系統工程，在這個系統里，六度的每一度很重要，只要每一度都及格，才能充滿大智慧，才能成就佛道。”
“那么，要獲得大智慧，佛教所謂心中的智慧又從何而來呢？”袁心蕊又進一步問道。
“智慧不會自動迸發出來，智慧只能依靠學習得來。如果用佛學的話來說，就是通過聞、思、修而獲得。在佛家看來，聞、思、修是獲得智慧的唯一途徑，每一個希望離苦得樂的人，每一個發了愿要救度眾生出離生死苦海的人，最重要的事情就是通過學習獲得智慧！”
張其金講到這里，他就引用《華嚴經》里的話說道：“‘人之無聞，老如牡牛。但長肌肥，無有智慧。不知三世事，亦寡法財寶。飽腹恣欲心，人形畜無別。’這句話說的就是人如果不學習，不聽聞佛法，就像公牛一樣，只長肌肉，不長智慧。這樣的人，不知道過去、現在、未來三世因果之事，對珍寶一樣的佛法也一無所知，只知道吃喝玩樂、放縱自己的欲望，這樣的人雖然有人的形相，其實和動物并無二致。”
“你這么說，我倒是想起了我姐對我說過的一句話。”
“你姐說了什么話？”