不僅日本百姓從陰陽師那里獲得艱苦生活的安慰，日本天皇也從陰陽師那里獲得精神上的安寧和決策上的保障。在日本蒙昧時期，陰陽師甚至是整個國家的精神支柱。
因此，陰陽家不僅在中國，也在日本具有極高的影響力并流傳至今。
以鄒衍為首的陰陽家學派之所以如此受歡迎，其思想核心就是依靠陰陽五行理論。其中的核心學說包括“五德終始說”和“大九州說”。
“五德終始說”是指五行（木、火、土、金、水）所代表的五種德行，周而復始地循環運轉。五行依次為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
古人認為宇宙萬物由這五種基本物質構成，五行的“行”字有運行之意，包含著變動運轉的觀念，即相生與相克。
鄒衍最早將陰陽和五行概念結合起來，在歷史上第一次提出了系統的陰陽五行生克學說。
按照鄒衍的理論，皇帝之始是土德，因為木勝土，所以代替皇帝的朝代就是木德；因為火生土，所以代替夏朝的商朝是金德；因為火勝金，所以代替商朝的周朝是火德；
因為水勝火，所以代替周朝的秦朝是水德。鄒衍常常以這個學說來解釋歷史變遷和王朝興衰。在那個諸侯相互討伐的戰國時代，鄒衍的這一學說受到各國諸侯的廣泛歡迎。
這種歷史觀把歷史看作是循環的，把新王朝的興起看作是五行相生的必然結果，適應了建立新的統一王朝的政治需要。后來，秦始皇把“五德終始說”作為秦王朝統一天下的理論依據。
董仲舒以陰陽五行學說為基礎，提出了“天人感應”的思想，影響后世幾千年。甚至華夏的傳統醫學——中醫，也包含五行學說，形成了獨特的中醫體系。
古人片面地認為地球是方形的，我們位于中央，邊緣都是海，分為東南西北四海。東海、南海、西海、北海不僅指全國各地，還是四鄰各族的居住區域。
然而，鄒衍卻不這么認為。他以陰陽五行說為理論基礎，由小推大，由近推遠，大膽而創造性地提出了“大九州說”。
按照鄒衍的理論，華夏只是世界的一部分，名為“赤縣神州”，意思是鄒衍認為華夏其實是世界的1\/81，并且是海洋中的一塊陸地。
中國的名稱叫“赤縣神州”，上古時黃帝以土德王，統轄的區域叫“神州”，炎帝統轄的區域叫“赤縣”，黃帝打敗炎帝后，統一起來的土地就稱作“赤縣神州”。
赤縣神州是天下九大洲之一，中國之下又分小九州，成為“九州中國”，即大一統的華夏。
鄒衍的“大九州說”在戰國時代的確是驚世駭俗的。鄒衍也是首次提出中國是海洋中的一塊陸地，可以說他是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰傳統“中國中心論”的學者。
雖然鄒衍從未走出過華夏，也沒有讀過有關國外地理的書籍，但他的“大九州說”卻與我們現在所熟知的世界基本吻合。
在鄒衍生活的戰國時期，華夏（包括戰國七雄及王室分封的其他小諸侯國）的面積大約相當于現在華夏的一半，即480萬平方公里。