“叮！召喚第一人，以法治國韓非子，統帥80，武力66，智力94，政治103.”
韓非，后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。
“喜刑名法術之學”、“歸本于黃老”，繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。
韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀后推崇備至，仰慕已極。
為了見到韓非，下令攻打韓國。
經濟上，李悝主要實行“盡地力”、“平糴法”，統一分配農民耕地，督促農民勤于耕作，增加生產。
吳起早年學儒術于曾申門下，后棄儒學兵。
他生活在諸侯爭霸、戰爭頻繁的時代，這樣的社會背景為他施展才華提供了廣闊的舞臺。
再不反擊，很有可能就被魏國給吞并了。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論系統。
李斯早年跟隨荀卿學習帝王之術，后入仕秦國，勸說秦王嬴政滅諸侯，成帝業，一統天下，并遣謀士持金玉游說諸侯，離間六國君臣。
統帥政治雙圣級的兵家亞圣？
致使一批于國家無用且有害的特權階層的人物被趕出政治舞臺，一些出身于一般地主階層的人，可因戰功或因其才能而躋身政界，為以后封建制代替奴隸制開辟道路。
最初在魯國時，受命指揮魯軍擊敗齊國。
李悝曾將無功而食祿者稱為淫民，要“奪淫民之祿以來四方之士”，這是中國歷史上第一次對腐朽落后的世襲制度的挑戰。
后李悝因誤判害死了無辜的人，故選擇寫好遺書，自殺而殉法。
其改革結果大大削弱了魏國的“世卿世祿”制度，政治狀況趨好。
李斯上書《諫逐客書》，秦王嬴政隨即取消逐客令，李斯官復原職，后升為廷尉。
雖然后面因為李斯參與趙高、胡亥的陰謀，矯詔冊立胡亥為帝。
堅持以郡縣制取代分封制，并制定了法律，統一車軌、文字和度量衡制度，建議禁私學，焚詩書，制定相應法令。
政治上，李悝主張選賢任能，賞功罰過。
郭沫若先生在《前期法家的批判》中說，“吳起的霸業如在楚國成功，后來統一中國的功名恐怕不必一定落在秦人的手里了”。
唐肅宗時更成為武廟十哲之一。
之后前往魏國，得到魏文侯重用。
秦國后來為什么搞變法，要圖強，就是因為當年被魏國給欺負慘了，都被逼到墻角了。
當得起圣級政治這個屬性。
在韓非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
后面趙高為獨攬大權，誣陷李斯父子伙同陳勝、吳廣勾結，最終李斯被迫認罪。
臥槽！
“叮！召喚點第二人，兵家亞圣吳起，統帥104，武力85，智力96，政治101.”
而且吳起不僅是一位杰出的軍事統帥，更是一位具有遠見卓識的政治家，他的生平事跡和成就，至今仍為后人所傳頌。