而寧宋所持的佛法，卻是給靈山寺的一眾僧眾指出了一條新的道路。
寧宋告訴他們：
你們按照廣法那樣做，走的是條邪路。
如果在其中沉溺下去，遲早身死道消。
對于修行者來說，肯定是修行最大啊。
這一點他們是都認同的。
但是不走那條邪路，原來的路又走不通；這樣大的靈山寺的傳承還要維持，那要走什么路才好呢？
寧唐告訴他們，自己進行生產吧！
這樣生產出來的東西，至少自己用著是干凈的、安心的。
如果產出有得多，還可以用來普渡眾生。
只不過，佛主的“原教旨”戒律里面，似乎并不允許眾比丘們從事生產。
當然了，佛門的思想從孔雀帝國的地盤那里傳到大陽帝國這里這么多年以后，有許多“原教旨”的戒律其實是不再被遵守的。
但所有的戒律被打破都需要契機。
這一次，“不事生產”的契機要被打破了。
寧宋的出現，給了打破這條戒律一個完美的閉環。
佛主原本主張僧眾不能從事生產，只能托缽要飯。
但現在時移世易，世道變了；原本的戒律必須要改了。
寧宋通過“三現佛跡”證明了，他是貨真價實的佛子。
而寧宋的主張，卻是打破了佛主原本的戒律。
這是否就代表著，佛主是贊同寧宋現在的主張的。
在這種情況下，沒過多久，就有靈山寺中的僧眾開始嘗試著開墾靈山寺周圍的荒地了。
你別說，這樣做的效果還真是有些立桿見影。
有一位寂字輩的高僧，卡在一個境界上已經很長時間沒法突破瓶頸了。
他是第二個主動跑去自己開墾種地的。
對于他來說，怎么著都是卡著，有新的辦法就可以嘗試一下。
反正，最壞的結果不就是繼續卡著嗎？
然而他開墾耕種了三天的地，在第四天坐禪時瓶頸就自然突破了。
這位寂字輩高僧就仿佛成了一個燈塔一般，給后來者直接指明了前進的方向。
一時之間，靈山寺仿佛突然就進入了“大生產”時代。
僧眾之中，有跑去開墾荒地的、有種菜的、有去砍伐一些木材做起了木工活的。
甚至，在寧宋的忽悠之下，靈山寺合寺上下還掀起了“一日不做，一日不食”的運動。
意思就是，我每天有自己必須要做的工作，必須做完了。
如果這個工作完不成，那我今天就不吃飯。
總之，靈山寺突然之間就仿佛變成了一個巨大的作坊一般，無數稀奇古怪的東西都蹦了出來。
而這時廣法驚奇的發現，他似乎并沒有如自己原來意料一般失勢，反而用場更大了一些。</p>