朱載坖說道：“并非是懷疑，而是事實如此。”
其實仔細推理的話，朱載坖的懷疑確實有合理之處。
這幫禿驢，不少無父無母，哪有那么多牽掛。是真的敢做這種事情。而且從他們做的事情來看，就是想逼走朱載坖，為什么？因為朱載坖走了，他們的利益就可以保全了，所以他們敢這么做。
而且寺院和倭寇，還真是有私下的交往。在浙江普陀山一帶，僧人私創寺院，收攬民眾，在倭患嚴重時作為賊寇侵略本地的助手。嘉靖三十年間寺院曾被倭寇占據，作為巢穴。平定此次倭患后，朝廷出于考慮海防需要，毀寺清僧，并令不許再創建。但僧人不顧禁令，沿復私創寶陀、海潮二寺，遠招香客，廣致齋糧，根本不把朝廷的進來當回事。
朝廷多次頒布禁約，一是驗勘有僧籍之人，登記自冊，暫不驅逐，其余私度之人遣散歸家；二是不許再私擴寺院，廣招徒眾；三是不許進香游僧到寺停留常住，違者嚴懲。然而一切都是徒勞，僧人暗地召喚民眾為其偷送物料，企圖復建，奸僧惡黨，煽惑男婦，復運料物過海，希圖再創。
僧人只圖發展佛教，全然不顧地區百姓民眾生命財產安全，煽惑民眾創寺，勾結倭寇，破壞社會安定。這都是有先例可循的，為了創建寺院，他們不惜背叛國家，而現在朱載坖想限制他們，甚至剝奪他們的財產，他們作出此事，不是很正常的事情嗎？
而且這些禿驢和倭國禿驢還真是聯系緊密，尤其是倭國的禿驢。倭國的禿驢，不但能夠直接參與政治，能掌握武裝，擁有軍隊。
而且不少禿驢還專門從事為幕府起草政治、外交文書，參與外務、內務等政治活動。除第一次送交明朝的國書由儒臣東坊成秀起草之外，其余均出自五山禪僧之手。
尤其是倭僧策彥周良，嘉靖十八年、嘉靖二十六年兩次出使大明，都長期在杭州居住，與大明的禿驢們互相場合，講求佛法。而這位策彥周良，可不是一般的禿驢。
嘉靖十八年任遣明副使。嘉靖二十六年任遣明正使。兩度入明，受禮遇甚隆，與文人廣泛交游。晚年受織田信長厚遇。在倭寇頗有影響力。
憑借佛門與倭國的關系，借來些武士，根本不費事，所以現在雖然還沒有什么證據，但是朱載坖對于佛門已經是十分懷疑了。
朱希孝說道：“殿下的分析確有道理，不若直接動手，抄幾個寺院，拿了禿驢拷問再說。”
朱載坖搖搖頭說道：“不急和他們耍耍！”
眼下朱載坖手里還沒有特別過硬的證據，冒然動手反而會遭到反噬，只要朱載坖拿到一點蛛絲馬跡，就足夠對他們動手了。
所以朱載坖安排陸繹和朱希孝，從人員、船只、行蹤等各個方面尋找線索，同時他讓朱希孝再次對這些倭寇的尸體加以勘驗，看看有沒有什么線索，尤其是這些倭寇的隨身物品，要仔細勘驗，看看有沒有什么線索。
朱載坖提醒道：“他們的隨身物品上，可能會有他們經過地方的蛛絲馬跡，切不可遺漏了。”
朱希孝于是親自去勘驗尸體。</p>