用的是無地可種的農夫、征發的是度日如年的匠人。
窟外還往往建有木建筑加以保護。
從建筑功能布局來看，石窟可分為三種：
一是塔院型，與初期佛寺以塔為中心相同；
二是佛殿型，窟中以佛像為主體，相當于一般寺廟中的佛殿；
三是僧院型，這種寺院在“身毒”稱“毘訶羅”，主要供僧眾打坐修行之用，窟中置佛像，周圍鑿小窟若干，每窟供一僧打坐。
兄長呀！你可否想過羌胡、鮮卑奴境內佛寺怎么建出來的？
這些佛寺都是我漢家兒郎用累累白骨所建，北方漢人從剛開始時的二千多萬人口，變成現在四百多萬出頭。
那消失的一千五百多萬漢人人口去哪里了？
兄長所說的“仁”包括那消失的一千五百多萬北方漢人嗎？
而同時期，南方漢人在做什么？
他們什么都沒有做，一心撲在建筑和穿衣吃飯的享受上面，世家豪門生怕住的不夠舒適，吃的不夠豐富，穿的不夠奢華。
南方貴族、世家豪門的住宅后面都往往建有園林。
園中有土山、釣臺、曲沼、飛梁、重閣、假山等等。
同時，還讓疊石造山的假山技術得到了很大發展，如建康的華林園、蕭蒹宅及梁江陵湘東苑，或重巖復嶺，石路崎嶇，或深溪洞壑，有若自然。
魏晉以來，一些士大夫標榜曠達風流，愛好自然野致，在造園修建方面，聚石引泉，植林開澗，企圖創造一種比較樸素自然的意境。
時間來到南朝后，他們耗費民脂民膏，去滿足個人的私欲，集體有意識的忘記正在北方胡虜屠殺刀苦苦掙扎的漢人。
離石忍不住又嘆了口氣，唉！
由于民族的強制大融合，這時期室內家具陳設發生了若干變化。
一方面，席坐的習慣仍然未改，但傳統家具有了新的發展。
如睡床增高，上部加床頂，周圍施以可拆卸的矮屏，這種習慣在北方改變的更明顯。
起居用的床加高、加大，下部以壺門作裝飾，人們既可以坐于床上，又可垂足坐于床沿；
床上出現了倚靠用的長幾、隱囊和半圓形憑幾（又稱曲幾）；
兩折四牒可以移動的屏風發展為多折多牒式。
另一方面，西北匈人雜胡進入中原地區以后，不僅東漢末年傳入的胡床逐漸普及到民間，還輸入了各種形式的高坐具，如椅子、方凳、圓凳、束腰形圓凳等。
這些新家具改變了北方漢人的起居習慣與室內的空間布置習俗，成為以后逐步廢止床榻和席地而坐習俗的前奏。
劉浚聽的目瞪口呆，又覺得理所當然，只有這位賢弟，才有這樣的能力也有這樣的權力，讓各地的官員將這些無聊的情報匯總上報上來。
他囁嚅的說：
賢弟，你所說的這些，為兄能否借來一觀，等日后有機會去看看。
唉！為兄也知道這只是一種妄想，為兄年齡擺在這里，連多走幾步路都有些氣喘，怎能到你說的地方去看看呢？
離石自信的說：
兄長，若是聽小弟安排，戒除了寒食散的毒癮，讓黃神醫給你調理理身體，再修習道家養身鍛體之術，定能讓你再年輕二十歲。
那時，你乘坐大秦的火車，去東南西北四處轉轉，領略山河風光之峻美，豈不美哉？
劉浚遲疑的問道：
當真？
離石肯定的說：
吾以先皇啟誓，絕無虛言！</p>