全程旁觀的夏彌眉頭越皺越緊。
她總覺得這兩人之間的氣氛有些不對勁，空氣中彌漫著一股似曾相識的戀愛酸臭味——就像當年衛宮和諾諾在一起時那樣。
意識到自己正在不可避免成為電燈泡的夏彌，對這種不公的宿命待遇委實心有不甘，她開口強行打斷了這股持續醞釀的酸臭氛圍。
“等等！衛宮師兄我有個問題還沒有理解，你這個傳說版本的開頭，提到了丑御前‘作為牛頭天王天賜之子誕生’，這是把牛鬼與佛教神明牛頭天王相聯系了嗎”
“沒錯，實際上丑御前的‘丑’作為十二地支就對應了十二生肖的‘牛’，正確叫法是‘牛御前’才對，丑御前在故事的最后變作了巨大的牛形怪物，這怪物正是神明牛頭天王的大神使。”
他頓了頓，“而牛頭天王則是帝釋天，或者說因陀羅的化身。”
“啊”
夏彌瞪大了眼睛，手中的資料差點掉在地上。前半段關于牛鬼與牛頭天王的關系還算能接受，但牛頭天王等于帝釋天化身這是什么鬼邏輯！
“這個有點復雜的，涉及了東瀛宗教神佛習合的本地垂跡等等問題，我找找……”
衛宮嘴里一下子吐出了一聽就很有深度的學術理論專有名詞，同時從桌案上翻找起了典籍記載。
夏彌非常想要吐槽衛宮——這家伙明明不像自己整天鉆研這些，怎么懂得這么多……最終她硬生生憋住了浪費時間的吐槽環節，站起身子和衛宮一起在書海中搜尋。
“找到了！晴明公的《金烏玉兔集》，記載了牛頭天王是北天摩訶陀王，是曾仕于帝釋天的天刑星轉世而來，即是說牛頭天王與帝釋天的關系是下屬與上司的關系。”
“《金烏玉兔集》還提及了牛頭天王有一段與神道教中北方武塔神（被視為與須佐之男是同一位神）基本相同的故事框架。”
他又翻開另一本《祗園社記》，“無獨有偶，《祗園社記》記載牛頭天王是武塔神之子，是藥師如來的垂跡，也就是說在這里牛頭天王成了須佐之男的兒子。”
在這里，藥師如來顯然和須佐之男劃上了等號。
這就是“神佛習合”，東瀛神道教與外來佛教信仰融合而成的體系。神佛習合之中又有一種理論叫做“本地垂跡”，認為八百萬神明全部都是佛菩薩、天部諸位的化身（權現）。
比如伊邪那岐是釋迦牟尼、阿彌陀如來；伊邪那美是千手觀音；天照大神是大日如來、十一面觀音；月讀命是阿彌陀如來；大國主是大黑天；邇邇藝命是釋迦牟尼；稻荷大明神是茶枳尼天、惠比壽是毘沙門天、不動明王……
總之就是這么一一對應下來，須佐之男就成為了藥師佛的化身。
“牛頭天王又稱‘祇園精舍守護神’，供奉祂的神社也叫‘祇園社’，在神佛習合的觀點里，牛頭天王是帝釋天的化身，牛頭天王本身又與須佐之男被神佛習合。”
而且眾所周知，帝釋天和因陀羅也能劃上等號，因此牛頭天王等同于因陀羅的化身。
當然“帝釋天=因陀羅”不是東瀛神佛習合，而是印度教和佛教的相互影響導致的……
“后來明治時期又出現了‘廢佛毀釋’運動，這些祇園社都被改為了供奉須佐之男，只不過這種政策沒能改變民眾的觀念，民間神佛習合的信仰至今未能完全消失。”
一路聽完的夏彌早已瞠目結舌，按照這個理論，東瀛的英靈只要牽扯到神話關系，就能一路延伸到佛教和印度教，馬甲越開越多，簡直沒完沒了！
衛宮合上書本，“總之繞了這么一圈捋下來，得出最終的結論就是，化為牛鬼的丑御前是牛頭天王賜子，而背后的對應關系是牛頭天王須佐之男帝釋天（釋提桓因陀羅）！”
夏彌張了張嘴，一時不知該說什么。她突然意識到，如果按照這個思路，其他地域出身的英靈，是不是也可以強行攀上各種各樣的神話關系這馬甲游戲沒完沒了了是吧！
衛宮則是對夏彌的“舉一反三”表示肯定，沒錯，就是這個思路！</p>