神話傳說，通常來講都有一個極為漫長的演變過程。
正如陸北顧在合江縣的沐佛節所見，現在的《西游記》，才剛剛演變出猴行者和深沙神兩個角色形象。
所以基于《西游記》進行二創的《封神演義》連影子都沒有呢。
而之所以想到《封神演義》，是因為陸北顧剛才一聽到韓子瑜所說的“童謠”，那故事肯定需要符合孩童們的傳唱喜好，而且不能太復雜。
有了這個前提，再加上如今整座瀘川城被大水所內外侵襲，那么還有什么故事，比“水淹陳塘關哪吒降龍”更合適的呢？
實際上，哪吒這一形象，是隨著佛教傳入中國逐漸本土化的，而與龍王產生關聯，則是要追溯到唐朝的時候了敦煌壁畫《毗沙門天王赴哪吒會》就描繪了哪吒與龍王共處一畫的場景。
而最經典的“抽龍筋”這個劇情，在如今的仁宗朝，也剛剛有個雛形，也就是佛經《佛說最上秘密那拿天經》所提到的哪吒“以龍為絡腋、為腰絳”。
至于哪吒降龍，得等到元代雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》了，這里面才出現哪吒以孩童形象降服獨角逆鱗龍，標志著整個故事從宗教文本向民間演繹的過渡。
沉思片刻，陸北顧打算根據《三教源流搜神大全》里的哪吒形象，結合目前瀘川城的現狀稍作改編，來寫一個易于兒童傳唱的神話故事。
而這個神話故事，情節顯然不能太過復雜，文辭也不能太過講究。
要是辭藻華麗引經據典，普通市井百姓根本看不懂，就更別說傳唱了。
在韓子瑜的書案前，陸北顧提筆開寫。
韓子瑜就在旁邊看著，發現這個名為《哪吒降龍》的神話故事，開頭似乎就很有意思。
“東海龍子敖丙，性獰戾，仗水伯之威，歲索童男童女為牲，陳塘關俯首納祭九載，民皆銜骨泣血。
陳塘關守將李靖之子，名哪吒，幼誕自靈珠，得仙人太乙真人垂青，賜乾坤圈、渾天綾二寶。
適哪吒七歲，天大旱，赤地千里。
敖丙不施霖雨，反遣海中妖將攫童男童女于岸，哪吒憤而救之，敖丙聞訊來，現真形，張口欲撲。
哪吒叱曰：‘孽畜敢爾！’
遂斃敖丙于乾坤圈，抽筋為絳，懸尸礁骨，眾妖將大駭，稟于東海龍王。
龍王震怖，挾濤而至，浪涌千仞，水灌陳塘。”
韓子瑜問道：“這龍王水灌陳塘關，意指的便是如今被大水所困的瀘川城？”
“正是如此。”
陸北顧是根據現實情況進行改寫的，目的便是令這個故事真正能夠起到影響城中輿論的作用，肯定要加入一些最契合當下的內容。
隨后，他繼續寫著。
“陳塘關中紳耆驚懼，詣李靖曰：‘今令郎逞兇，抽龍子筋髓，乃絕我陳塘生道！乞將軍念關中百姓，獻此子以息龍怒！’
紳耆復言：‘關墻或固，然吾儕肉軀，焉抗龍霆？獻一人，活一城，非大義乎？’
哪吒欲戰，靖阻且收其寶。
哪吒目眥欲裂：‘父跪龍九載飼人子，今又縛親兒獻妖乎？兒雖小，尚知‘唇亡齒寒’之理，龍王所慮，不過陳塘關中，兒憑乾坤圈、渾天綾二寶尚有一搏之力，若獻兒，則陳塘關亦不復存矣！’
靖默然。
哪吒遂橫劍慨然曰：‘老鱗，吾豈以一人累萬民！此身骨血還父母，休害陳塘百姓！’
哪吒既除，龍王再無所慮，其現形曰：‘一子之恨，安足平哉？’