“如漢文除肉刑，易以笞役，非宥罪也，誠見斷肢體、毀肌膚之刑，絕人自新之路，其害甚于所懲，此存生民之尊嚴，厚中見大忠也；貞觀四年，死囚僅廿九，太宗縱之歸，期至皆返，實君臣修德，庠序昌明，民知恥而自誡。”
而后的第五段，陸北顧則是以漢文帝廢除肉刑為例，賦予“忠厚”一個前所未有的維度。
——小民尊嚴！
他指出文帝此舉，絕非寬宥罪犯，而是深刻認識到肉刑這種殘酷刑罰本身，比懲罰的罪行危害更大，因為它徹底斷絕了犯人改過自新的可能，更關鍵的是，它踐踏了人之為人的基本尊嚴！
而維護這份小民尊嚴，正是“忠厚”精神的體現。
緊接著，他以唐太宗縱囚的佳話為例，點明其成功的根源并非帝王的仁慈或囚犯的誠信，而在于當時“君臣修德，庠序昌明”所營造的社會道德氛圍，使得民眾普遍具有“恥感”。
陸北顧將“恥感”的建立，視為比刑罰威懾更為根本、更為有效的社會治理力量。
章衡文中也提到周室“民恥犯禁”，但陸北顧此論，將“恥感”作為可培育、可依賴的積極社會力量，并與“尊嚴”并列為“忠厚之至”的核心要素，其立意之新穎深刻，可以說再次超越了章衡。
“若法網繁而奸偽益滋，刑書密而廉恥愈薄，此非民性異于往古，實本源未固。故忠厚之至，必務其本，譬諸人身元氣，充則外邪莫侵，微恙易瘳；虧則腠理不固，沉疴漸生。”
而這篇文章的第六段，則是再次回到對“本源”的強調。
陸北顧犀利地指出，如果法令越繁密，作奸犯科反而越多，社會廉恥心反而越淡薄，這絕不是百姓本性變壞了，而是治理的根本沒有穩固。
他同樣以醫學為喻，認為“忠厚之至”的根本之道，就在于培固國家的“元氣”！
“今當使吏治清正，制度遏惡，方可至庠序敦教，風俗育德。此非圣世廢法，實臻刑期無刑之化，足證‘太上，不知有之’之德矣！”
第七段也是最后一段，陸北顧給出了培固“元氣”的具體路徑。
首先是整肅吏治和完善制度，這是基礎，在此基礎上，方能大力推行教育和培育良善風俗。
而這些絕非主張廢除法律，而是追求一種更高的境界。
——通過鞏固根本，最終達到刑罰擱置不用的至德之世！
這最終的展望，將“忠厚之至”的追求，從具體的刑賞寬嚴，提升到了構建理想社會形態的宏大層面。
其格局之開闊，意境之高遠，徹底超越了章衡文中“畫地為牢”、“刑措之治”的古典理想！
而章衡那篇典范雄文，此刻仿佛成為了一個完美的參照系。
它代表著傳統儒家義理在“刑賞忠厚”論題上所能達到的、近乎圓滿的巔峰。
然而，陸北顧的文章，卻如同在章衡這座巍峨高峰旁，平地拔起了一座更為險峻、更為奇絕的嶄新山峰！
它以“洞穿循環怪圈”的驚雷開篇，以“針砭舍湯藥”的犀利比喻直指刑賞本質局限，以“知法昧本”精準溯源歷史教訓，以“施治得中”界定“忠厚”真義，更前所未有地將“生民尊嚴”與“恥感培育”作為“忠厚”精神的核心價值升華，最終以“培固元氣”為根本大法，展望“刑期無刑”、“太上不知”的至高治世。
其立意之奇崛深邃，思辨之鋒銳透辟，格局之宏闊高遠，已然超脫了傳統策論的藩籬，直指社會治理的本源。
章衡的文章如同皓月當空，圓滿清輝，照耀著既有的路徑，而陸北顧的文章則如旭日噴薄，光芒萬丈，不僅照亮了前路，更以其熾熱與力量，開辟出了一條全新的、通向更高境界的思想航道。
章衡久久凝視著陸北顧的文章，眼中的凝重最終化為一聲幾不可聞的嘆息。
而隨著章衡的這聲嘆息。
韓絳給出的“甲中”之評，再無人有任何疑問！</p>