現場眾人面面相覷，誰也不知道接下來該如何是好，自然而然的便看向了身為組長的沈林。
沈林一句話都沒說，無聲的離開了此地，在大家看來，或許他也默認了事態該如此發展，這對于提邢司的影響是最低的。
……
與此同時，地府內，崔志勇無聲的抬起頭來看向了陳峰，就像是在等待著什么似的。
陳峰此刻也正好放下了手中的筆，沖著崔志勇點了點頭，意味深長的說了一句：
“審判，開始了……”
緊接著，陳峰便退出了地府，回到了云清閣的里屋。
此刻在陳峰的心中早已有了此次審判的具體方案，簡而言之就兩個字，招魂。
民間一直有三魂七魄的說法，便是因為三魂七魄是人本命精神所在。
而對于一個人來說，真正的死亡就是三魂七魄離開身體后身體的生物狀態。
從民俗的角度而言，肉體不過只是靈魂的載體，生命指的是三魂七魄，而并不是百年便會腐朽的身體。
事實上也的確如此，否則地府也就不會存在了。
民間招魂方法不計其數，在史料的記載中，招魂儀式的起源非常早，甚至可以追溯到周代。
周代的一些文獻中提到死者親屬要從前方升屋去招魂。
手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的就呼名呼字連呼三聲，以期望死者的魂魄返回于衣服。
之后再把衣服蓋在死者的身上，這件衣服又叫做腹衣服。
之所以用衣服是因為被人所穿著染上了人的肌膚相澤，有著肉體和氣息的雙重聯系，通過衣服為載體進行招魂魂魄，會被衣服所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附回來。
俗話說，十里不同風，百里不同俗，招魂在不同的地方也有不同的體現。
比如在傣族，幾乎家家戶戶都準備著叫魂的魂簍。
招魂的時候就把死者生前的衣服裝在竹簍里，放上白米和白線以此招魂。
還有一些招魂儀式，比較有職業特征，比如漁民的招魂，他們有一套特殊的祭奠習俗。
當有漁民不幸葬身大海之后，往往因為無法尋回尸體而用稻草人代尸。
他們會給稻草人穿上死者生前的衣服，在家里擺設起靈堂。
其家屬會在海邊搭起一個小小的帳篷，到了傍晚在帳篷里點起香燭，中間放著稻草人身上貼著死者的生辰八字。
漲潮之時道士做法，敲響竹罄撓波，嘴里念著咒語。
有人會拿著一根帶根的毛竹，頂哨上掛著籮筐，里面裝著一只雄雞面向大海，隨著道士的咒語不停地搖晃著毛竹。
也有的家屬會披麻戴孝，提著有字的燈籠，高呼著死者的名字，再找一個孩子回答來了來了。
這么一呼一應，直至潮水漲平，才算是完成了名為潮魂的招魂法。
在民間自古以來有一種名為關亡婆的職業，最常使用的招魂術名為降八仙。
這是一種被稱為古典派的古典術法，作用于求見王親者可以慢慢和親人建立溝通的方法。
關亡婆會用這種方法把鬼魂請來附在自己身上，短暫的和家屬通話。
不過后來，由于太多的騙子涌入了這個行當，也就讓降八仙術，成為了最重點打擊的迷信活動。
但并不能否認這種術法的高深之處，因此陳峰當下的審判，便決定先從這降八仙開始。
只見陳峰先是拿了一個紙人，作為招魂的載體，之后便開始了儀式的重要部署……
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