熾烈的陽光下，我站在原地凝望著，越發覺得氣勢非凡。
雖說這片區域僅有二三百米見方，但遠看來龍悠遠，群山堆靠，近看砂山對稱，蜿蜒靈動，居中部位則是一處微微隆起、緩緩抬升的坡地，恰似一顆明珠靜臥，圓潤且不露鋒芒。
這么說有的小伙伴可能想象不出來，我換一種說法形容，就是這個地方如果從高空俯瞰，就好像是一只手掌并攏，微微呈捧掬狀，掌心之處扣著半顆鹵蛋一樣。
好！
我忍不住贊嘆：好地勢！
都說天下名山僧占多，這話當真是不假。
再結合外邊谷地南側的矮山構成案山，毫不夸張的說，這地方完全是一處理想的建廟場所，比之國內任何一所佛寺的地勢都不會差！
當時我真有種做夢的感覺，不敢相信居然這么容易就找到了。
實際上這就是寺廟的和古墓的區別。
古墓需要隱，肯定能藏多隱蔽就藏多隱蔽，而建廟是為了弘法傳教，需要的是顯，自然也就不能太隱蔽。
此外除了地勢好，中間那處緩坡上，自南向北還依次存在著三處較大的平整區域。
盡管表面都是草木覆蓋，不見任何殘磚斷瓦，但稍微有點地理常識的人就能看出來，這三塊地方絕不是天然形成的。
我曾仔細研究過國內的佛寺布局。
因此看著那三處區域，我腦子里，大概就能想象出寺廟建成后的模樣。
不過僅憑肉眼觀察，還并不能準確判斷佛塔究竟是建在哪個區域，需要實地勘探一番才行。
這倒不是我研究的不夠深入，而是在于唐代時期，佛寺的建筑布局正好處于轉變的階段，這個轉變恰恰就和佛塔相關。
自白馬傳經進洛陽開始，早期的時候，中原的佛教寺院布局主要受天竺影響，以“窣堵坡（佛塔）”作為寺院的核心，象征佛陀舍利供養的核心地位。
簡單概括，就是因供養舍利而建造佛塔，再因佛塔而建造寺廟。
雖然并非所有寺廟都是這樣，但那主要是因為舍利子太少，不夠分的。
沒有舍利子，自然也就不需要建造佛塔。
這種以佛塔為中心的布局，足足延續了將近七百年的時光。
直到唐代早期，玄奘法師取經歸來，佛教的信仰傳承開始從“舍利崇拜”，轉變為“佛陀崇拜”與“教義弘傳”，再加上本土“前殿后寢”的影響，佛塔作為“圣物容器”漸漸居于次要位置，而大雄寶殿作為佛陀的供奉場所，逐漸成為了寺院的主導。
以至于此后佛寺的格局，逐漸從前塔后殿，一點點發展成為前殿后塔，或是塔院獨立的模式。
好比大慈恩寺和大雁塔。
雖然現在是前殿后塔，塔院獨立，但根據史料記載，建造之初的大雁塔，是位于寺內中軸線上靠近山門的位置，屬標準前塔后殿布局。
為什么？
因為玄奘法師不光從天竺搞回了經書，還搞回來一百五十枚肉舍利和一大匣子骨舍利，大大小小加起來一萬多顆，全都供奉在大雁塔里頭！
這可不是我瞎說，《大慈恩寺三藏法師傳》里記得很清楚：層層中心皆有舍利，或一千，二千，凡一萬余粒。
出家人不說謊話。
玄奘法師更不可能吹牛逼，指定是真的。
所以，如果有想搞……哦不是，如果有想感受佛陀氣息的小伙伴，就多看書，找唐代以前曾經建造過佛塔的地方，尤其是敕建佛塔，然后近距離去感受一下，因為唐初以前的敕建佛塔，基本都是有供奉舍利子的。
（不用叫我，我不信佛，我是不會去的！）
像我們行里頭，也有專門搞佛塔的，最出名的是山西衛某。
這大哥也是牛逼，各種搞佛塔，都二進宮了已然屢教不改，到2015年搞開元寺塔被逮，直接三進宮，判了整整十五年，也不知道他有生之年還出不出得來，出來了還會不會再干。
都說盜墓賊死在墓里是死得其所，我猜他出來后如果還干的動，搞不好會找座佛塔，挖幾百米盜洞鉆進地宮安放自己，然后偷偷享受信眾們的朝拜……
站在原地看的出神，直到林文俊叫我我才恍然驚醒，慌忙跑過去跟上。