如此想法令楊侗產生了危機感，大隋很多官員固然有德無才，但是在律法的約束下，大多數人都規規矩矩的，膽敢觸犯律法的不法分子也已受到嚴懲，劉德威這種一概而論的念頭打擊面實在太廣、太危險了。
只因大隋能有今日之興盛，與法治不無關系，大隋以律法規范萬民，哪怕不識字的普通老百姓，也知道律法不可違。
儒家提倡的德治看似跟法家提倡的法治背道而馳，但兩者實際是相輔相成的存在，德治是要每個人都當道德圣人，所有人都成了道德圣人，自然就沒有作奸犯科之事發生了。
但可能嗎？
根本不可能，只要是人就有私心雜念，單純在道德上要求人們如何如何，完全是行不通的，便是孔穎達這個孔圣后人都知道此理，因為儒家各派之間，本身就存在勾心斗角，儒家自己都勾心斗角起來了，說德治治國完全就是扯淡了。
但法治則不同，法制最大的特點就是規范人們的底線，實際上，在秦朝之前就已經有法治存在了，此之以后皆是執行“儒皮法骨”的政策，只是很多時候因為利益、人情上妥協，使法治無法徹底執行，而且執行力上也遠不如秦律那般到位，且加上官制不完善，這才導致每朝未世，橫行天下的貪官污吏弄得民不聊生，
楊侗這些年維持著對外穩定，對內卻是推行法治，不斷完善官制和律法，在沒有外部勢力干涉，內部支持的前提下，才有今日氣象。
要是劉德威以點概面、一概而論的想法來用人，以德選官的察舉制、九品中正制將會卷土重來，任免權將再次受到世家門閥、新興貴族的掌控。
劉德威若是成為一部主官，他這番念頭必將影響到整個刑部，而后又影響到尚書省。
楊侗因此果斷不用，如果不能做到就事論事，就讓他繼續當侍郎好了，
“讓大理寺少卿劉燕客和薛萬備遼東。”
“喏。”