華真行：“邏輯上講，牛老師和葉警官都是在從結果做歸因。現實中發生的事情，可能有很多種因素，而你們把它歸結到了其中一個因素，認定它就是主要因素。
分析問題的思路，我們需要從儒家的立論開始，用正確的邏輯去推導，看看是否必然會導致出剛才所說的結果？假如外界因素有變化，是否還能推導出其他的結果？
這樣的結果歸因模型，我也可以弄一個，經不經得起論證再說。
看世界當代史，從軍事殖民到經濟殖民體系已經形成，政治、軍事、經濟、文化上鉗制和禁錮是全方位的、前所未有的。
除了已經完成工業化的西方列強，后發國家或地區中，能順暢地接受工業文明，有希望完成工業化和現代化的，不論是實行什么制度，為什么幾乎都集中在儒家文化圈的輻射范圍內？
這其中當然也包括東國，講這個歸因模型，我不想證明什么，就是舉個同樣的例子。
其實我也很想知道，東國人關于小康和大同的社會理想，是繼承于何處？想當初，為什么新東國能那么順利地接受社會主義思想，并那么迅速地完成了社會改造？
很多東國人可能感覺這一切是理所當然，可是看看這個世界就會發現，它是何其艱難！
每個人對天下都擁有社會責任，這種共識又是從哪里來的？什么是自我實現，至今爭論不休，可是在東國卻早有路徑共識，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
正因為如此，東國引進馬恩理論進行本土改造的時候，并沒有根本上的文化沖突，反而喚醒了大同理想的社會共識，不得不說偉人就是偉人。
但是在幾里國，在整個黑荒大陸，人們沒有這種傳統意識，連想都不會想到。其實我還有一個問題，既然牛老師和葉警官剛才都這么說了，那東國還在海外搞什么子丘學院？”
子丘者，儒學之源祖，柯夫子之學便繼承于子丘。東國近些年在海外設立了很多子丘學院，是為數不多的文化輸出手段之一。
牛處長一時語結，但還是不得不答道：“子丘學院，教的也不是封建儒教，而是中國優秀的傳統文化。它在某些地方搞的可能還算成功，但總體上并沒有達到預期。”
華真行感慨道：“是啊，內部的認識還沒理順，有各種撕裂，對外輸出怎么可能成功？我們先不談這些了，就說這份材料，有哪句話說的不對，牛老師可以指出來。”
牛以平：“這里面的思想，不是成熟的儒家體系，而是很樸素的原始儒學。”
華真行：“真的那么原始嗎？您應該看到了最后，它也推導出了東國官方認可的勞動價值論，同樣推導出了工業文明時代的社會價值觀。您可以告訴我，這個思想體系的推導過程有什么錯誤？”
華真行的這句話不太好接，從這份學習材料里，確實不好挑出哪一句話不對，可是牛以平總感覺有什么關鍵問題被忽略了，一時間卻又想不通問題在哪里。
這時一個最令人意想不到的聽眾突然開口了，只聽亞丁思忖著說道：“我不太清楚你們到底在辯論什么，但是這份學習教材我很熟，曾經從頭到尾都學過。
它很簡單，只是教大家做人、做事的道理而已。新聯盟建立了新秩序，掃除了黑幫，將來還要做很多事。我認為這份教材，就是告訴大家，我們為什么要這么做？