這個世界太復雜，至少對我來說太復雜，我認為這份教材對我的幫助很大。至少它告訴了我，遇到一件事該怎么去思考，我們說它是對的或者是錯的，理由是什么？
我見過柯老本人，他告訴我，這就是文明的源頭。”
葉一寧好奇地把那份材料拿了過去，翻看道：“你們到底在說什么？剛才牛師兄不是講，華總導是儒家弟子，私下在大學里組織社團傳播儒學嗎？
我只是有些奇怪，在春華可以學到很多更有用的知識，何必學這些早已過時的，甚至是封建腐朽的東西？”
王豐收終于開口道：“不是他們跑偏了，而是你根本沒進去。亞丁不是東國人，不太了解東國歷史，所以看問題很直觀。
華總導也不是東國人，他是在幾里國長大的，但他和亞丁又不一樣，他現在想問的可以總結為一句話——東國和幾里國有什么不同？
這份教材是幾里國新聯盟培訓班用的，華總導沒有解釋幾里國為什么要教這些，而是想問東國為什么不教這些？來到東國后，他自己、基立昂、哲高斯、雷溫特等等人，都沒有受到過這樣的教育。
華總導是帶著學習任務來的，東國文化中最有特色的精華部分，為什么不傳播？我們就不要糾結于儒學這個稱呼了，就說東國文化中最有特色的精華部分。
身為一個東國人，哪怕我們在批判儒家禮教時，最樸素判斷標準是從哪里來的？
文化是有立論根基的，比如羅巴諸國，從古希萊的理念世界，到中世紀的經院神學，再到文藝復興之后對中世紀神學的反動，重新構建絕對精神……其實都是一脈相承的。
對理念世界的追求，到神的啟示，再到假定人性建立社會契約，哲學立論、神學立論、經濟學立論，都有它的立論基礎。
歐幾里得都知道吧？亞丁可能不是很清楚，他以幾大公設為基礎，推導出整個幾何原理的體系。
社會學也是這樣的，有人說東國傳統文化缺乏這種體系，其實是缺乏了解，或者是后來人沒有再認真地去構建它。但是不構建清楚，就不知道我們是誰、從何而來。”
王豐收和沈四書都是柯夫子學生，王豐收曾挨過幾位老人家的訓，說他太過注重權謀，有點偏到縱橫家的路子上了，但他骨子里還是柯夫子的弟子。
這份教材的編寫工作，王豐收并沒有參與，是沈四書負責的，由柯孟朝最終審定，而沈四書就是如今的幾里國教育部長。
其實沈四書也犯過錯，被華真行委婉的批評其鄉愿，誰能沒點毛病呢？至于華真行自己那就不僅僅是挨批評了，還經常挨揍呢。
三位老人家就沒人批評了嗎？當然不是。他們只要湊到一起就經常激辯不止，互相嘲諷揭短，甚至翻出很多年代不明的舊賬來。
但是柯夫子審定的這本教材，另外兩個老頭倒沒挑毛病，不是說它很完美，而是都認為它很適用且很有必要。
說了這么多，這份教材的具體內容究竟是什么？