這就是東國傳統文化中的“孝慈”。
孝慈是后天立論，相當于“定理”，而忠恕是先天立論，相當于“公設”。孝慈體系可以由忠恕原則推導出來，進而還可以闡釋“敬天祭祖”等種種傳統文化現象。
不同的時代背景下，孝慈的具體表現形式不同。在東國歷史上的某些時期，對孝慈的形式要求發展得越來越教條化、宗法化，漸漸帶著腐朽的特性。
人們應該去批判這些教條化、宗法化的孝慈要求，它們甚至只是以孝慈之名維護某種腐朽的法統，已經是對孝慈本質的反動。
當代東國人在批判歷史上以孝慈為名的宗法教條時，其實潛意識中的價值判斷、所采用的論證方法，都是指出這些宗法教條的虛偽性，認為它們并不能代表真正的孝慈。
人們并沒有批判孝慈本身，也沒有推翻上述的立論過程，除了別有用心的文化與社會顛覆者，絕大部分人的出發點，也并非以不慈不孝為美德。
比如柯夫子有一次看見，沈四書自作聰明給曼曼講東國清代編的《弟子規》，他老人家就很生氣，當場把沈四書罵了一頓，不許他再教，但幾里國的學校同樣也需要《學生守則》。
幾里國沒有東國宗法時代的歷史，所以新聯盟的這份教材，介紹的只是慈孝的本意與緣起。
原本柯夫子想刪掉這部分內容，認為它對大部分學員而言太深了，不適合當成入門教育，這份教材必須非常精簡，相關內容可以在的提高班教材中再學習。
可是沈四書好不容易都寫出來了，舍不得刪，強烈要求保留，于是精簡之后放到了教材的最后，當成課堂上的引申、提高內容。
假如一上來直接就講《子丘論語》，無論它是否“腐朽落后”，那更是超綱的不能再超綱了，大部分幾里國學員根本不知道在說什么。
東國傳統文化中的四維、五常，也就是“禮、義、廉、恥”和“仁、義、禮、智、信”，在這份教材中也沒有直接拋出來，同樣放在了最后，通過那兩條立論推導出來，然后再做介紹闡述。
葉一寧正在翻看教材，華真行則看著翻看教材的她，莫名想起了柯夫子他老人家。
有人在批子丘時，常說的一句話就是：“子丘談禮，維護的是早已落寞的周禮，代表了一種落后的保守思想。”
柯夫子曾為祖師嘆。子丘確實好談周禮，因為他見到的是秩序崩壞，最痛恨的也是秩序崩壞。但是他并沒有看到后世重新建立的秩序，所以才懷念歷史傳說中曾經秩序最好的時代。
至于子丘本人，既不保守也不狹隘，是相當開放與包容的，堪稱那個譜系貴族時代的異類，也完成了對后世的思想啟蒙。
子丘談禮，禮既是周禮又非周禮，只是以周禮為例，是他所認為在那個時代“仁”的體現。禮本身就是仁的體現，而仁就是“忠恕”。
柯孟朝的這番話，有為尊者諱的嫌疑，但華真行認為他老人家講得很有道理。這樣的話當然不可能寫進培訓班教材里，這是他老人家對華真行的單獨教學。
至于幾里國，根本沒有什么周朝的歷史，當然也沒什么周禮的困惑，只需要介紹儒家思想的立論。
所有社會倫理體系，都建立其立論的根基上，通過邏輯遞進，加上某些新的外部因素譬如時代需求、統治需求、社會穩定與發展需求，產生各種推演變化。