六月處，天氣漸熱，蟬鳴聒噪，春風學院中無心讀書的學生愈發多了起來。
梧桐蔭下，三三兩兩的學生們靠在榻上，品著冰鎮的酸梅湯，閑談最近聽說的一件大事。
大儒晏鴻之要來書院講學了。
雖說書院的先生們也都是飽學之士，山長亦是名聲在外，但這次的講學仍然勾起了不少人的興趣。
大家十分熱烈地討論著一個問題。
晏鴻之來了以后，會不會和副山長高崇掐起來。
“子真先生晏鴻之與望山先生高崇分屬心、理二家，怕是有諸多分歧之處。”一個穿著直身，搖著折扇的學子開場就挑明了關鍵。
“高師崇尚朱子，曾多次批判陸王心學，此次子真先生前來，怕是要好好辯論一番了。”說這話的不是別人，正是陳知孝。
陳老爺官至四品，他在春風書院自然也不是小透明，頗有些臉面。
他這么說，立即有同窗出言附和“我贊成高師的主張，陸王之說絕非正理，若良知即是天理，道問學何處非問非學何以尊德性”
“此言差矣，陸王承自程朱，非是對立。”另有學子糾正。
然而又有人反問“理為天理，在身之外，吾心為理，在身之內，如何相同”
雙方一言不合就開始爭論，圍觀者卻見怪不怪。
原因無他，這其實是夏朝現今最大的思想分歧，呃，說陣營也可。
沒辦法，初期只是思想流派的不同，但眾所周知，撕x太久，不對立也不行。
姑且一說。
夏朝初期的主要思想還是理學，簡而言之，認為理就是世界的根本，體現在人間就是道德，所以要“存天理，滅人欲”，超出應有欲望，就應該節制。
什么算天理，什么算人欲呢
朱子曰“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。
這話乍看起來好像很變態，想吃點好的咋了然而，他還有一個類比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。
是不是一下子又很有道理了呢
而且朱熹也說了，“雖是人欲，人欲中自有天理”，二者并非完全對立，且理和氣的思辨也頗有哲學意義，只是較為復雜，暫且按下不表。
理學之后，發展出了“吾心即是宇宙”的心學，從客觀唯心主義變成了主觀唯心主義。
按照后世的說法，二者是繼承和發展的關系，但在當下，不好意思，出現了較為復雜的二元對立陣營。
理學陣營是以高崇為代表的道學家，堅持孔孟忠孝之說，貫徹三綱五常，高舉禮教大旗，認為理學是正統。
心學陣營自然是叛經離道的李悟，和如今的晏鴻之了。
他們認可“吾心即是宇宙”的思想，提倡“純真之心”，要以本真純粹的心態反省自己，提升自我，最終以達到圣人的標準，也就是“內圣”。
春風書院的學生常年和高崇相處，自然更贊同他的學問。
陳知孝立于樹蔭下，侃侃而談“方才志才兄提到了揚州女斷臂一事，吾不敢茍同。所謂餓死事小，失節事大，其人貿然相救，雖是好心，卻毀其名節，堪稱好心辦了壞事，倒是此女性情貞烈，當場斷臂，堪為表率。”
“男女授受不親，禮也，嫂溺，援之以手者，權也。只講道德，不通人情，未免涼薄。”同窗開口駁斥。
陳知孝果斷道“禮不可廢，若事事通以人情，豈非叫百姓輕禮教而重私利今日因救人而扶臂，他日豈不知肌膚之親”
樹下的都是年輕學子，血氣方剛，聽了這話，難免大笑。
更有人打趣“這不就應了話本故事公子救命之恩，小女以身相許”
“婚姻父母之命，如何能這般荒唐”陳知孝笑道，“我看，不過是奸夫無媒茍合的借口罷了。”
“陳兄所言極是。”另有人附和，“我聞明梧公李悟有作，道紅拂夜奔為天下第一嫁法，著實誤人子弟。聘者妻，奔者妾，若良家女子人人效仿，那還了得”
“兄臺此言差矣。”
爭執間，有一人突兀地插入話題，冷聲道“紅拂棄楊素而奔李靖，可謂慧眼識英雄，亦是知道暴隋時日無多，楊素不得人心，故棄暗投明。如此巾幗，在你口中卻唯有淫奔二字嗎”
“胡說八道”這位學子氣憤不已，轉頭就想反駁對方，“私奔呃”