高充所帶的使團，離開谷陰是在六月底。
從初秋七月開始，到八月中旬，這一個月里，莘邇每天的日子過得都甚是充實忙碌，并且他早已有之的那種“時不我待”的緊迫感，在此一個多月中，亦是越來越加重了。
日子過得充實忙碌，是因為三方面的原因。
一方面，武舉的文考需要做充分的準備。
考題的難度、考場設置何處、考試的程序怎么安排、什么樣的考生有資格報名、考題內容的選擇、考官用誰、考中者授任他們什么樣的官職最為合適，皆需討論。
特別是考題內容的選擇、考官用誰、考中者的授官定為幾品此三條，只在朝會上就進行了四五次的反復辯論。畢竟，明眼人都能看出，武舉文考顯然是會成為定制的了，那這三條，就將會牽涉到太多朝中不同派別者以后的長遠利益，所以不同派別者，都想為自己這邊爭取到最大的好處，因是這幾次的辯論俱相當激烈。
——卻考官用誰、考中者授官定為幾品，固關系到一大批人的權益，而“考題內容的選擇”，難道也與什么人的權益有關么？的確有關。當今之學風，雖不如前代秦朝時，門戶森嚴，五經各有學派，別的不論，只一本《詩經》，就有好幾家的學說，這家學說的弟子，嚴禁學別家學說，彼此視仇讎，且后又有今文經、古文經之爭，現在的儒家學風，開明了許多，乃至引釋、引道入儒，事實上已開了原本時空中，到元初時漸成氣候的“三教合一”之風的先河，然如今的儒學研究，卻也是存在不少派別的，如此，考題采用何家何派，就必須要爭個明白。
又當下清談盛行，士人崇尚自然，那么道家的內容要不要放入考題中？隴州信佛者眾多，道智蠢蠢欲動，也參與其中，請了些信佛的士人上書，請求把佛教的內容亦放入考題中，道智并說動了鳩摩羅什，請鳩摩羅什趁給左氏講經的機會，試圖影響左氏對此的決策。
隴州雖小，北地、南方所有的土著和外來宗教，道、佛、祆，卻是俱有。
比之道、佛，一來，祆教的主要信眾是粟特人，他們的興趣大多在經商上，為不因信仰觸怒當權者，從而影響到他們賺錢，對傳教向來興趣缺缺，缺乏主動性，二來，祆教中的唐人信徒，自郭奣叛亂被誅之后，或者像王益富那般，脫教而出，“痛改前非”，或沒有脫教的，而今也不敢大聲說話，故是，祆教沒有摻和到這場爭論中。
莘邇的儒學素養普通，對儒家各派的爭論，他不甚了了，遂把考題內容選擇此項，委托給了陰師，叫他負責確定考題，盡量平衡儒家各派的利益。至於道、佛兩家的學說要不要放入考題中，莘邇的態度很明確，文考文考，考的是文儒，干道、佛何事？況道、佛出世，道士、和尚自稱方外人，亦不該參與紅塵俗事，因干脆直接的表態，此事絕不可行。
倒因了道智在這場爭論中，表現得較為顯眼，勾起了莘邇的一樁舊念，莘邇遂把他召到莘公府，當面問他：“和尚，我此前叫你整理一下你們佛家的戒律，定成規范，好使我國的僧眾遵行，你整理、定好了么？”
戒、定、慧，是佛教三學。戒，即是戒律。佛教傳入華夏至今，說來時間不短了，可因有關戒律方面的佛經已然翻譯出來的不多，故此華夏佛教的戒律還未完全成型，還沒有一個所有華夏僧人俱皆遵行的戒律版本出現。因而，莘邇很早前就把“制定戒律”這個任務交給了道智，令他與鳩摩羅什兩人，借隴州鄰西域，在隴的西域僧人眾多之利，組織讀過涉及佛教戒律之類佛經原文的在隴西域僧人，邀請龜茲等西域諸國熟知佛教大小戒律的名僧，匯聚一堂，加上本地的唐人高僧，共同整理、制定出一個全面的佛教戒律規范。
道智就任定西佛教信徒官方最高領導的時日，已有一兩年，盡管久處高位，這個和尚，不得不說，是個虔心信佛的，依舊保持著苦修的習慣，還是形容黑瘦，他恭敬地合十回答，說道：“制定得差不多了。再有兩三個月，應就可以成型。到時，貧道捧來，請明公過目。”