一個是人工撲打；一個是挖深溝，由人哄趕蝗蟲，使之落入溝中；一個是用篝火誘殺，此法早在西周時就用了。三個方法，第一個方法效果最差，最后一個方法效果最好，第二個辦法針對的主要是尚不能飛的幼蝗。
現下河州使用的滅蝗之法按莘邇的意見，采用的就是第三個，同時也用第二個作為補充。
但因為是剛剛開始做，所以田間、空中的蝗蟲還是密密麻麻，蔽空遮日。
“只用撲打之法，如何能盡滅飛蝗？”
田佃夫賠笑說道：“督公，就這撲打之法，當年靠的還是強制下令，用的主要是郡兵、役夫，百姓多不為之，家家祈禱而已。”
儒家講“天人合一”，由此而生“天人感應”。遠在上古，先民就已有萬物皆有神的思想和信仰，故而民間百姓對天人合一、天人感應這種理論很容易接受。
又由此，當起了蝗災，蝗蟲猖獗之際，便往往會出現上則官吏以“修德”為驅蝗蟲出境之法，下則百姓祭祀蝗蟲以盼蝗災消弭的荒唐情況。
就拿這次河州滅蝗來說，盡管新到任不久的河州刺史羊馥再三嚴令督促各郡太守、縣令長組織百姓消滅蝗蟲，可實際上仍然還是有相當部分的百姓不肯參與其中。
莘邇知道這是客觀的背景，要想扭轉改變此個已經延續數百年，早就根深蒂固於民間的陋俗，非得下大功夫才行，眼下蝗災已起，當務之急是先滅掉蝗災，以保證今年的秋收不會損失太過慘重，所以對部分百姓們的消極、不配合，他暫時也只能隨之任之。
倒是因了田佃夫的此話，莘邇想起了一樁事。
他吩咐田佃夫，說道：“你要日夜守在鄉中，督促滅蝗。蝗蟲一日不消，你一日不許還城。撲打下來的蝗蟲，你組織人手，將之曬干了，儲存下來。鄉里百姓如有私祭八臘神者，你要阻止。我明天再來，到時你把今日的滅蝗成果給我看，成果如好，有獎，如差，將罰！”
田佃夫恭恭敬敬地下揖應道：“諾。”
——八臘神，指的是周代祭祀的八種神，即先嗇、司嗇、農、郵表畷、貓虎、坊、水庸、昆蟲。先嗇、司嗇是豐收之神；農是作物神；郵表畷是田神；貓除田鼠，虎除野豬，因貓虎名列此祭之中；坊是河堤神；水庸是溝的意思；昆蟲專指害莊稼的害蟲。后來，先嗇、司嗇轉為神農、后稷，從八臘中分離出去，單獨祭祀；貓虎因為捕食對象減少也慢慢淡出；八臘神就濃縮演變為驅除害蟲之神，特別是為害最厲害的蝗蟲，被稱之為蟲王，所以祭祀八臘神或蟲王，現如今實際就是祭祀蝗神。
百姓不愿消滅蝗蟲，可姑且隨之，但能夠料見，即便滅蝗得力，今年秋天也一定會歉收，那到時候，就需要用儲存下來的蝗蟲來做備用的百姓口糧，如果對祭祀蝗神的行為不加提前阻止，等到蝗滅之后，也許百姓就會誤以為，蝗蟲之消滅是因為祭祀八臘神之功，那么便可能導致餓著肚子的百姓不肯吃分發給他們的蝗蟲口糧，故而，祭祀八臘神卻是必須阻止。
只留下田佃夫監督滅蝗，莘邇究竟不太放心，又留下了唐菊等幾個得力的府吏，叫他們分別去到各鄉，監督兵士、吏卒滅蝗和禁止百姓私祭八臘神的工作。
翻身上馬，在余下府吏和魏述等的護從下，莘邇還金城縣去。
一路之上，道路兩邊田中的情形，都與他剛才所在地方的情況一樣。
觸目所及，到處都是蝗蟲。
不時有飛過的蝗蟲撲打到莘邇等人的身上，魏述和兩個從騎打起團扇，護住莘邇的前后周邊。
每隔一段距離，就有一堆積如小山高的雜草等易燃物。
這會兒還沒入夜，所以這些雜草堆大多尚未被點燃。
雜草堆的邊上各掘出有溝。這些溝是預備著用來埋被火燒死的蝗蟲的。
又在田中、田邊，有兵卒、郡府吏卒們，或者在他們上級的嚴厲監視和督促下，揮汗如雨，挖掘深溝；或者深溝已成，兵卒、吏卒們散於溝之周圍遠近，每五十人組成一陣，一人鳴鑼於后，時敲時停，令幼蝗因為受到驚嚇而向前跳躍，等到幼蝗群快到溝邊的時候，鑼聲大作，迫使幼蝗躍入溝內，溝的邊上亦有兵士、吏卒，等幼蝗入到溝中以后，以土埋之。
每個溝深二尺，寬二尺，長者一兩里，短者亦里許。