對此朝廷沒有重視儒家教化，而是選用了法家認為當以法約束之。諸位，德為先，法為后。以法約束，此乃底線。可若是儒家教化人人受益，都以德行為先，觸法者幾何而違法者又有幾何
因而，以法約束小報之行，看似合理，但其實違背的是禮義若違背禮義，便違背了圣人教化，不符合立國之本，則國將不國”
話音一落，里面掌聲雷動。
季瑛揉了揉腦袋，看仲琴姐，你聽懂了嗎我好像懂了，又好像沒懂。反正就是，他拋出了一個觀點，引經據典了證實了他的觀點。那違背他的觀點的，就是錯的。
聽起來很有道理，可就是哪里怪怪的。
但不得不說，“這人口才還怪好的出口成章，自成邏輯。”
仲琴擺手，“別言語，聽著。”
果然，掌聲之后，里面就傳來金大人的聲音，金大人就說，“論語中，有一篇，諸位一定都讀過。孔子到衛國去，冉有為他駕車。子曰，庶矣哉。冉有曰，既庶矣，又何加焉。子曰，富之。冉有又曰，既富矣，又何加焉子曰，教之。”
季瑛點頭，這是論語里的原話。
庶，是庶民的意思。
孔子感嘆衛國的人口真多，學生冉有就問說，這么多人，該怎么辦呢孔子回答說，要叫這些人都富起來。冉有又問，富起來之后呢又該怎么治理呢孔子說，要教化他們。
就聽金大人的聲音又傳來，“那么圣人表達了什么意思呢圣人認為一個國家的先決條件，一定是有足夠多的庶民，即人口；其次，便是叫百姓富裕起來；再次，當不為生計而發愁的時候，他們才會受教。庶、富、教，這是三個必須的條件，且順序不能亂。對此，諸位有異議嗎”
沒有這是圣人的原話。
“那我再一問，我們現在有足夠多的人口了嗎”
有了新明自立國之初，推廣各種作物，提升糧食產量，輕徭薄賦，使得生民休養生息，繁衍人口極多。
四爺就豎起一根手指，“所以，朝廷做到了第一點庶有足夠多的庶民。”
是
“那么，朝廷要做的第二點便是富叫百姓富足起來。工，可將農耕中富裕的人口利用起來，叫農人有更多的耕地，叫有手藝的人能靠著手藝養家糊口，這算不算是富民的途徑呢”
當然
“富民是一個長期的過程，在沒有富裕起來，達到人人受教化的前提下，那秩序便不要了嗎此時，先以法鎮之，錯了嗎”
“”好像也沒錯。
四爺就攤手，“教不可或缺像是諸位，都是受了教化之人，那么前提是，諸位一定是家境尚可，能一直受教化。朝廷難道沒教化嗎蒙童免費啟蒙，這便是教化。如果朝廷足夠富裕，那么每個人從一出生，朝廷便能給予一視同仁的教化但這不是現在能做到的。
而這位李姓兄臺所言，儒為體，格物為用，有理但這不是分人群，將人分為儒生和格物生。這么分是不對的
儒，該被每個人接納，它打造塑造的是德、是心，是性而格物是工具。
就如同，數千年前刀耕火種，而現在牛耕遍地一樣。儒家傳承了千年，鑄就了精氣神，這是不變的工具不斷革新，這是一直在變的。我們當以儒家修內，卻也當以格物修外。內外兼修，此方為一個德行高尚，且于國于民有用之人。”
話音一落，又是掌聲雷動,