獨孤信的葬禮，李泰也是全程參與。而在葬禮的過程中，他也越發有感一個時代的結束。
這感覺在之前的宇文泰葬禮上還不是很明顯，一則宇文泰有著前任霸府首領這一身份，凡所參禮眾人也都沒有太濃厚的情感流露，二則那時候李泰還沒有進行太大的改革動作，存在感不如今時這樣強烈。
前后兩場葬禮間隔雖然只有十幾天，但時局前后所發生的改變卻是巨大的。獨孤信本身就人緣極佳，再加上朝廷給其規劃的葬禮規格并不遜于之前宇文泰，參加葬禮的人員更有過之。
許多時流并不是與獨孤家有著密切往來的親友，也并沒有被安排在送葬隊伍中，但也都自發的跟隨在隊伍后方，步行跋涉幾十里的跟隨送葬。
李泰注意到這些自發跟隨的多數都是鮮卑武人，之所以一眼認出，不只是因為鮮卑人天然在外貌上與漢人的差別，更在于這些人的冠服多是鎮兵風格，系頸的風帽，窄口的袴褶，還有防風沙的罩衫，以及鮮卑人標志性的編發。
拓跋鮮卑舊稱索頭，故而被南朝蔑稱為索虜。索就是指的發辮，滿頭編發便是拓跋鮮卑的裝飾風俗。孝文帝太和年間遷都洛陽后，大力推行漢化、移風易俗，許多鮮卑的禮俗也就此被拋棄。但北鎮作為舊日平城周邊的鎮戍所在，許多鮮卑習俗也就此得以保留下來，并隨著鎮人南遷再次進入內地。
之前宇文泰在世的時候，為了篡位、也為了調和國內的胡漢矛盾，進行了很多禮法文化和制度上的糅合交融。
但他進行這一系列改變的目的卻并不是要完全的進行胡漢融合，而是為了消除關西漢人對于他這個外族統治者的抵觸，所以很多政策看起來就有點矛盾別扭。制度上去追求一個換皮周禮的六官制，但又強調一個氏族部曲的服從性而大賜胡姓。政策上的搖擺橫跳，為的是營造其宇文氏凌駕于胡漢群體的超然性。
李泰如今上位，自然不需要再像宇文泰那樣費盡心機的搞什么小動作，像是六官制這種本就名大于實、實用性不高的改革，更是直接的明令叫停。而在其他一些禮俗方面，雖然并沒有作什么明文規定，但也不再像宇文泰時期那樣別扭的張揚胡風。
就比如宇文泰和獨孤信，以及宇文毓與王雄等諸死難大臣的喪禮，都是用的漢家禮俗，不再特意安排什么胡風的元素。
今天的送葬禮儀便俱依漢禮，當然時下所謂的漢禮其實也已經是胡漢禮俗交融的結果了，畢竟自從永嘉之亂以來，北方胡漢交融雜處也已經有兩百多年，無論彼此間關系是敵對還是友好，共同生活在這片土地上這么長的時間，無論接不接受、彼此都會互相影響，也早已經是你中有我、我中有你的情況了。
只不過鎮兵這一個群體作為北魏漢化的滯后部分，還是保留下來了一些尚未被同化、仍然充滿地域色彩的禮俗。
不同于漢禮的莊嚴肅穆，鮮卑禮俗多少有些躁亂喧鬧。像是鮮卑喪禮中多有吉兇雜樂并用，歌謠鼓舞送終，主打就是一個熱鬧。
還有騎士奔馬前后望探、呼喝歌唱，據傳乃是舊年北鎮所在并不安穩，常有戰斗發生，為免送葬途中遭到敵對勢力的襲擾伏擊，故而安排斥候警戒，隨著時間的推移便也漸漸轉變為一種禮俗。