這就屬于雙方各自表明立場。
陽明心學的精髓在于“致良知”，而湛若水的甘泉學派追求的則是“隨處體認天理”，這個觀點并不是陳獻章提出來的，而是湛若水在跟陳獻章學習時自己提出的，而也正因為這種獨到的見解，陳獻章發現湛若水在學問上超乎常人的能力，對弟子高度評價的同時，也將嶺南學派的衣缽傳給了湛若水。
湛若水待陳獻章，簡直比對父親還要恭敬。
朱厚照笑了笑。
他心里在得意，這小抄打的，就好像完全知道你要說什么，也知道我接下來說什么，這是在論學嗎簡直就是按照劇本在背誦課文啊。
要不怎么說張先生他牛逼呢
朱厚照笑道“我認為，你所說的隨處體認天理，雖有德性之理，卻是以德性之理追求天理，便是自然之理，本質上與理學中的概念不謀而合，不過是追求理學的不同方式，無論是用心還是用義，都未超脫理學的范疇。”
湛若水被朱厚照直接給頂回來，也是沒想到的。
要說最初，他只當太子是靠身份來壓制自己，到現在他意識到，其實這小子能上場跟自己比試，身份之外的東西才是可怕的。
“隨處體認天理”的概念，其實并不難理解，陳獻章并不是心學大家，本身陳獻章是理學家，跟王守仁一樣，他們都是在研究理學的過程中，發現理學的很多所謂“天理循環”不過是一種違概念，大概有一種“風吹樹葉風未動葉未動，是心在動”的禪者意味，心不動，那風和樹葉都不還會動。
推演開來，那就是一個人的心理解不了世間萬物的法則，那就算世間有法則，也不是法則。
所謂的萬物皆有理，也就成了個偽概念。
湛若水所說的“隨處體認天理”，雖也是在認知上下工夫，但本身還是在于探究天理之法，沒有引人去追求德性。
但湛若水也不是吃素的，他道“莊子云夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，以之以五德，應之以自然，然后調理四時，太和萬物。無應之以自然，無調理四時，則不成萬物。”
意思是，天理還是普遍存在的，只有用心去感受，才能感念到天理的存在，并以此來教化世人。
所謂的太和萬物，大概就是以此來籠統包括于世間一切
朱厚照仍舊不慌不忙道“君子素其位而行。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得。心明萬物自得，心定萬事從容。致良知，無在乎于理。”
朱厚照的話說完，現場又是嘩然。
如果說湛若水還在為自然之理爭論，意思是心學必須要在德性之外，加上自然之理。
可朱厚照這邊就明確說了，什么理不理的，只要君子能守住底限，就算不知道你所謂的天理，同樣可以立足于世間，反倒是為了天理而忽略良知，更不符合圣人的教誨。
而朱厚照所說的“君子素其位而行”，這是四書中中庸的主要觀點之一。
你湛若水要引經據典，還說什么莊子，我這邊直接把孔圣人給你搬出來，就問你服不服
現場的爭論進入白熱化。
就一個心學問題，雙方唇槍舌劍，在場人似乎全都忘了這居然是大明的太子，只是個十歲的孩童其所見所知，好像真比那些盲目推崇張周心學的人，強了不知多少。
在場的聽眾似乎也終于明白了，為何年紀輕輕的太子有資格要拜進張周的師門，因為太子好像真的已經領會到了心學中高深的層次。
不然的話為何嶺南學派繼承衣缽的大弟子湛若水都是滿頭冷汗呢
他是因為懼怕太子的身份
如果是因為懼怕，那上場的時候就會怕，會隨著辯論的推進而更加泰然自若。
可現在明顯是反過來，越辯頭上的汗珠越多，這也正說明，在這場交鋒之中，湛若水明顯是落了下風。
而此時臺階下面觀戰的孫澈三人，人都傻眼了。