“當時有一位大學者柏拉圖在思考一個問題“萬物皆變，以變觀變則無有真理可言”，那么如何或者說什么是不變的，可以在這個不變的基礎上建立穩定的知識框架的東西呢這就是這個位大學者思考的問題。你們覺得什么是不變的呢”
這是高翰文第一次跟自己這一日之學生拋出問題。下面的三個學生，除了徐有知都是小地主家這類寒門出身，自然是費勁心思思考。左邊的張遜膚也一臉為難的樣子。
還好，不到10秒，中間一個男學生發言了“是日月，千百年來，滄海桑田，斗轉星移唯日月光照不變。”
高翰文不置可否，右邊的徐有知壯著膽子發言“是陰陽五行，按照元氣說，萬事萬物都是由此構成的，他們一定是不變的根基”
高翰文聽了笑了一笑示意小姑涼坐下又看向另一位男生。
這個男生就實在靦腆了一點，有些顫抖地回答“心學講修心，佛家也將仁者心動，是心嗎”
“理在先，氣在后，上帝天賦也”這學生剛說完，張遜膚就發言了。
說實話，高翰文對理學了解得不能說不多，只能說約等于0。心學好歹還能扯點格物致知，理學就只能阿巴阿巴了。
感覺到壓力山大的高翰文完全不明白，怎么古代的讀書人都這么厲害。不能再讓他們自由發散下去了。趕緊發言接過話頭。
“張大人說得好，前面三位也不錯。這卻是是一個千古難題，如果不給人類認知世界找一個錨，那一切對的都可能是錯的額，一切錯的也可能是對的。”
“雅典的學著也是先從外在世界的有形無形物體開始，直到反求諸己后才發現，我們認知一個東西不僅僅是認知到這個事物，而且還用到了認知的方法。只要找到一種穩定的認知方法，那么我們的認知也就穩定了，真理也就可以由此誕生。這個最穩定的認知方法，柏拉圖叫他邏輯，而賦予人類存在共通的認知方法的則跟理學相同，他們同樣稱之為上帝”
“這就是我為什么要在新編洗冤錄里加入邏輯學的內容，因為作為一個穩定的認知方法，非常有利于我們對以往的知識去偽存真，去粗取精，也有利于我們開創新的知識。”
這一下講完，臺下眾人一下子恍然大悟了。
大悟了兩點，一是泰西之學的邏輯原來是這樣誕生的。二是泰西之學跟我們的程朱理學心學也是同源，同樣是上帝賦予的。同為上帝子民，那泰西諸國就不是蠻夷，而是華夏的兄弟之邦了。
沉醉在自己的小課堂的高老師完全意想不到學生們的腦洞有多大。
“那這邏輯學如何保證認識的穩定性呢他首先對人的認知形式進行劃分。一個觀點，最簡單的觀點，一般可以分為大前提、小前提與結論三個部分
如剛才我們提到圣人言“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”
這句話是怎么分解成三個部分呢
我們知道，結論是必有我師焉，小前提是三人行，那么大前提自然就是人與人之間總有更善者或更不善者，簡言之就是沒有同等好的人。同時還有一個人都有向他人學習的能力。
這樣，我們來梳理一下，原話就是人與人之間總存在著差異，如果三個人在一起，一定要向更更優秀的學習，警惕墮落得更不優秀。這個優秀可以是一個人整體優秀，也可以是這個人某個優秀的一面。
如果這樣理解，只要我們證明人與人之間總是存在差異，這個大前提。那么圣人的這句話就是萬世不易的真理。
那么，我們如何證明呢”
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