說著，陳淵掃視諸生“爾等心中可有仁”
眾皆無言。
陳淵的一席話，顛覆了他們的認知。
求學不就是多多讀書，領悟圣人之道嗎
怎么以仁來區分是否有學問
陳淵又說“如何求仁什么是仁這就需要明善。明善之法，在于格物致知。極盡物理，這是向外求反身以誠，這是向內求。君子慎獨，格物致知，日行一善，便是做學問的方法。因此，治學要分三步走，即明善、求仁、致圣。讀書識字，理解經義，這只是明善求仁的一個手段，而非治學的真正目的。”
諸生還在迷惑之時，那位尖子生閔子順，像是突然悟到了什么。
他起身出列，朝著陳淵長揖“晚輩已過而立之年，自負讀遍圣人文章，今日方曉治學正道。晚輩愿追隨先生左右，明善求仁，十年之內，不再科舉。”
這句話，讓閔文蔚面子掛不住。
閔子順是他的族侄，跟他學了二十幾年，竟被陳淵一席話拐走了。還說什么“今日方曉治學正道”，難道自己以前教的不是正道嗎
陳淵微笑頷首，讓閔子順先回去坐好，接著開始講如何格物致知。
朱銘聽了一陣，發現此人的學問，介于理學和心學之間。
既向內探索本心，有心即理的味道。也向外研究萬物，跟朱熹的格物致知類似，但又只是類似而已，因為朱熹的格物與致知是分裂的。
陳淵還在那里宣講“明善求仁，不僅要懂得道理，還要去踐行仁義。想誰都會想，說誰都會說，若不付諸實踐，到頭也是一場空。四個字，經世致用無法經世致用，學問就白做了。”
“想要經世致用，就不能死讀書，得學習一些真本事。”
“古有君子六藝，吾師龜山先生，又在六藝之外加了三樣。一是水利，二是造船，三是軍略。”
“農為百業之本，是立國之基。吾師龜山先生，每到一地做官，必定興修水利。在瀏陽，吾師建造堤壩，使得百姓免受洪澇之苦。在蕭山，吾師蓄水為湖，洪時排澇，旱時灌溉，還可在湖中捕撈魚蝦與莼菜。至今已成湖三萬七千畝，可灌溉農田十四萬六千余畝。”
“為何又要提造船呢糧賦運輸，以水路為優。疏浚運河之后，當多多發展船運，不但可運輸錢糧，還能運輸食鹽。如此，糧食、食鹽可通過船只，迅速運達各地，平抑當地物價，使得災民有喘息之機。而今的官府制船廠，管理疏漏，克扣工料，十艘官船，至少有一半不合格”
“還有軍略。我大宋立國以來，邊患四起，士子不可不知兵。文官可以不懂陣搏殺，卻要通曉軍略，懂得錢糧調運，懂得練兵選將。若不然，如何統軍破敵”
閔文蔚越聽越不對勁，他這位書院山長，平時都讓學生專心讀書，不要被世間俗務所干擾。
可他請來的名儒，卻讓學生學習君子六藝，還要學什么水利、造船、軍略。
學這些有什么用
耽誤了讀書，考不進士，再多本事也無法施展。
閔文蔚臉色陰沉，他不想讓陳淵再講下去，否則必然把學生引向歪路。
可又不好直接趕人走，畢竟是二程的再傳弟子，論地位陳淵屬于嫡傳正宗，而他閔文蔚連支脈都算不。
朱銘卻越聽越喜歡，他對程朱理學的了解，主要來自于朱熹一脈。
但更早的楊時、陳淵，朱銘卻知之甚少，此時一聽，還是楊時、陳淵更符合心意啊。
講著講著，閔文蔚實在忍不住，出聲打斷道“陳先生，還是講如何做學問吧。”
陳淵疑惑道“吾正在講治學之道啊。”
閔文蔚說“先生通曉經義，可細講這些。”
“經書就擺在那里，經義也擺在那里，書院教諭們難道不懂嗎”陳淵說道，“經義可讓教諭們講，吾只講如何領悟經義，如何運用經義。吾是來講學的，不是來講經的。講經自然也可以，但在講經之前，必須先行講學”
閔文蔚說“講經便是講學，講學便是講經。”
在這一瞬間，陳淵整個人都傻了，竟然不知道該如何回應。