“然也。”眾人點頭。
朱銘又拿王安石說事兒“舒王的禮記發明，卻不是這樣解的。”
張根頓時扶額，他老丈人是變法派骨干，他曾經讀過禮記發明。
王安石對于這段的解釋，非常生猛
在眾人好奇的眼神中，朱銘說道“舒王白紙黑字寫到，孔穎達解錯了。君有饋焉，不能解為有饋于君。臣子送給君上禮物叫做獻，這是應有之事，怎還會問有沒有俸祿”
士子、官吏們茫然，又下意識點頭認可。
特別是治禮記之人，按照主流的注解，這段話非常矛盾，根本就讀不通。但他們平時讀書，不敢對此多問，因為刨根問底之后，得出的結論極為可怕。
朱銘卻把可怕的結論說出來“此句該是這樣解”
“已經做官，卻沒有俸祿的人，國君送他東西不該說賜，而是該說獻。獻者，本為祭祀所用肥犬。論語鄭注曰獻猶賢也。獻得訓賢者。”
“這句話的本意，是國君與臣屬應互相尊敬。臣屬未得國君的俸祿，國君就不該居高臨下。就連贈送禮物，都不能說賞賜，應該稱獻予，以表達國君對臣屬的敬意。”
“這樣解之后，剩下幾句也就說得通了。沒有俸祿的臣屬，奉命出使外國，須稱國君為寡君，跟有俸祿的臣屬相區別。國君駕崩，沒有俸祿的臣屬，不必為國君服喪。”
此番言論拋出，眾人皆有驚駭之色。
驚駭之余，又若有所思。
因為這樣解釋禮記，邏輯上才說得通，主流解釋反而在閃爍其詞。
這還牽扯到花石綱臣子和百姓，有沒有義務“進獻”。
按照主流解釋，臣民就該進獻國君，進獻花石綱便有了理論支持。
而朱銘這樣解釋，臣民是否進獻國君，禮記并未規定相關義務。可以獻，也可以不獻，強行索要花石綱就是違背道理的。
眾士子面面相覷，他們傾向于朱銘的說法，但科舉考試肯定不敢這樣寫。
朱銘問張根“張團練以為然否”
“然也。”張根非常厭惡花石綱，他當然得支持這種說法。
李道沖派來的心腹，暗暗記下朱銘這番言論。
朱銘打著王安石的招牌，又說了一番道理，終于來到正題“吾雖不才儒家經典時，也略有一些心得。我認為學子開蒙之后，應該先讀小戴禮記大學，大學完全可以單獨成篇。”
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
“大學者，大人之學。明德者，人具眾理而應萬事。親民者，可讀新民。明白了道理，就能吐故納新，德行和才學隨之精進。不斷精進，就能止于至善。這是大學的綱領，也是做人做事的綱領。”
“欲誠其意者，先致其知。致知在格物格物之法，我亦有所領悟，今后講道用策時會詳談。”
“我輩讀書人，當以大學之道為根本。即格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”
李道沖派來的心腹，再次記下朱銘言論。
之前還算有王安石背書，此番說法卻屬于洛學，二程首先把大學單獨成篇的。這已經犯了徽宗朝的學禁
洛學并未傳播到金州，特別是宋徽宗學禁之后，就連進京趕考的金州士子，都對二程的學問沒有什么了解。
此時聽朱銘說出“修身齊家治國平天下”，士子們都感到熱血沸騰，仿佛一下子找到了人生方向。
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