于是洛陽郊外佛寺連天的景象，只得應在了少室山上。
此時少室，從山腳到山巔，大大小小的寺，廟，洞，庵何止千數？
許多還來不及起名，因此通以蘭若稱之。
摩天嶺下最大的一處官寺，正是當今魏天子元宏下旨建造的。
這處寺廟雖未完工，但是塔高地廣，恢弘之勢已見雛形。
蘭若主寺也分做四苑，僧苑，獸苑，塔林和四夷館。
獸苑，塔林，四夷館的布置和報德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。
地論堂首座為東天竺名僧佛陀跋托羅，漢號佛賢，曾為魏王講解《十地》經文，由是開了堂口。
蜚馱堂首座是自嚈噠國游方來的一位婆羅門，在天竺信仰里，只有婆羅門種才有講解《蜚馱》的資格。
來到中原的婆羅門種可謂鳳毛麟角，所以大家都尊稱這位大師婆羅門而不名。
彌勒堂首座乃波西高僧覺法。
波西國是自波斯遷徙到南天竺的一個族群，本來信奉的是火神陸壓真君，
后來受天竺宗教影響，演變出了一個中間信仰——彌勒。
皆空堂首座空空空空，法號獨樹一幟，乃是當年后秦王族后裔，
因篤信漢傳佛經第一典《四十二章經》，感經文而悟四大皆空，才取了現今的法號。
這四位游方首座之上，另設道人大統，道人統，二統打理全寺。
這位大統自然是位華人，據說傳承自龍樹密宗。
龍樹大師不但在中土佛教地位超然，在西域也是數得上的字號。
有他的傳人住持，自然不墮了中土威儀。
道人統寶念，出自禿發氏支系，也算是沾了點皇系血脈。
寶念早年入了象雄國學法，在山外山中被奉為**王，資歷自是不淺。
這六位高僧，均是道高德隆，信眾可不止限于中原啊。
因此這里的四夷館可不像報德寺那般冷清，擠滿了天竺，嚈噠，罽賓，高車，柔然，三韓，倭國甚至來自數萬里之外扶桑國的僧人。
慶云這行人進了寺廟，還以為是到了高僧法顯拜謁過的佛國。
往來者或高鼻深目，或短小髻發，無奇不有，
怕是把大眼豎眼那對活寶拉來此處都不會顯得如何扎眼。
有道是拜山拜水拜碼頭，幾人早已換了緇衣，自言信眾，帶了布施禮物指名拜會大統。
搞這么大的陣仗呢，固然是為了把大哥引出來。
否則喏大一座寺廟就像是一座小型城市，聚籠了成千上萬的信眾，他們可要去哪里找人呢？
這些“薄禮”其實也是魏王事先安排的，早就差人負在了馬匹背上。
魏王篤信佛學，這蘭若寺的幾位高僧都是經他任免，所備的禮物又焉能不“投其所好”？
大統一見這許多袈裟，緇布，上好的紙墨，檀香，
當然，也少不得一些黃白朱翠的“阿堵俗物”，
心中便已明了這幾位貴客來歷不凡，立刻點齊了四堂高僧迎接貴客。
大統聽說慶云等人想在寺中禮佛，自然高興。
只是他們本是華人，按律入不得四夷館，需要在僧院四堂中擇一修行。
彼時佛教也是年輕宗教，地論，婆羅門，彌勒，經祖四宗，其實在教義教典、主神崇拜甚至教行規范上都又很大的分歧。
佛賢稱婆羅門是外道；
婆羅門說救世主彌勒更歪；
覺法又指《四十二章經》是偽典；
空空空空可不干了，他說《四十二章經》四百多年前就流傳中土了，乃是萬經之祖，《十地》都算是晚輩了。
四個人引經據典，