可以看見令妃先祖寫的是正黃旗包衣管領下人
然后我們在看看德妃烏雅氏的記載。
還是八旗滿洲氏族通譜公楊古利額駙率兵進剿大破朝鮮，有卒藏匿石巖間，竊發鳥槍，楊古利額附中傷而歿，太宗甚傷之，忽有一人越山而去，佟圖賴指而言曰彼山上東去者即傷死揚古利額附之人也。太宗因命額森追之，次日即以其首來獻，太宗嘉之授為男爵，后征山東濟南府臨清州及大同等處屢立戰功，加一騎都尉任佐領，緣事削職。
可以看見德妃的先祖寫的是佐領，她家是對清朝有功的包衣，還有爵位。
插一個對包衣的題外話。
包衣一詞的記載最早見于滿洲實錄之中。
最初的起源是女真部族的下層成員、統治家族收養、接納的非血緣關系的家族、氏族成員和部分外戚族眾等。如內府完顏氏就曾因與清太祖努爾哈赤有姻親關系而被編入包衣。此外，還有許多追隨清太祖努爾哈赤起兵之勛戚都隸屬于包衣，八旗定制后也未有變更。
隨著清朝勢力的不斷擴大，包衣的來源也日益復雜。從之前的來源又拓展至戰俘、契約奴仆和獲罪之人。此后，以他們作為主體的包衣成員身份也日漸穩定，開始以一個奴仆階層的形象出現在歷史之中。
所以包衣里面也是分很多種的，最初的包衣八旗和其他的八旗無論是地位還是其他的，都沒什么區別，甚至于各別地位待遇還更高。
說簡單一點，在入關之前，投靠清朝的勢力，人多就編入滿洲蒙古漢軍八旗給佐領，自己管自己人。人少，比如就二三十個人去投靠清朝，那就編入包衣旗讓佐領管著。
然后人多欺負人少，而人少也不可能組織更多的人手去爭奪軍功，所獲得的軍功少，所以漸漸的包衣八旗的地位就越來越低，最后變成了大家認為的奴仆。
在看看關于辛者庫的其他資料天命七年正月初五日，清努爾哈赤諭遼東所獲養豬之漢人，及繡匠等有用之漢人，收入辛者庫牛錄。
后金政權確立之后，統治者將犯罪的官員發入辛者庫，是一個游牧民族的慣例，可以看作犯罪株連和奴隸制的延申。一開始，罰入辛者庫僅僅針對旗人，后來擴展到漢人。
根據八旗通志初集記載天聰四年二等參將雍舜，曾緣事革，沒入辛者庫，給貝勒家。
康雍時期，不少犯罪的旗人及家屬被罰入辛者庫為奴，此后“入辛者庫”成為此時懲處犯罪旗人的重要方式。
所以辛者庫是對異族戰俘工匠和犯罪旗人的統一管理組織，并非是單純的賤民機構，而是一種制度。
另外犯罪旗人對于清朝的統治者而言，那也是旗人，地位比漢人要高。一般有本事的，或者是和統治者關系密切的，都會給改過自新的機會，委以重任，厲害的還能被抬旗出包衣比如徐元夢。
另外在康熙年間，有莊頭請求稽查各管領下人“何項之人給食辛者庫，何項之人不給食辛者庫”。
這表明辛者庫僅為管領下人中的部分群體，管領下的非辛者庫人包括了諸披甲人和有自耕田之莊頭人等。
所以辛者庫人一定是包衣管領下人，但包衣管領下人并非都是辛者庫人。